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表达“豁达”的诗句有哪些
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。一一陆游，《游山西村》。2，明月几时有，把酒问青天。一一苏轼，《水调歌头，明月几时有》。3举杯邀明月，对影成三人。一一李白，《月下独酌》。4，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。一一白居易，《琵琶行》。5，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一一李白，《行路难》。6，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。一一刘禹锡。《浪淘沙》。7，天生我材必有用，千金散尽还复还。一一李白，《将进酒》。8，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。一一罗隐，《自遣》。9人生得须尽欢意，莫使金樽空对月。一一李白，《将进洒》。10，白日放歌须纵洒，青春作伴好还乡。一一杜甫《闻官军收河南河北》。11，酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何防。一一苏轼。《江城子，密州出猎》！
有没有表达淡定潇洒人生态度的古诗词的句子
何为潇洒的人生，肆意的抒发心中所感，或雨骤风狂，或胜败两忘的人生哲学和处世态度。总之，就是敢于正视淋漓的鲜血。
我个人最喜欢的还是李白的人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
苏轼说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，踌躇满志，自信得无比潇洒。
刘禹锡：有志不在年高，无志空活百岁。
曹雪芹：我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
王翰：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
杜荀鹤：与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。
王 翰：会当凌绝顶，一览众山小。
王 勃：莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
苏 轼：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！
真正懂诗的人才会懂得何为“萧瑟”！书中只有人生的沉浮、情感的忧乐。
唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意为什么
唐代诗人王维哪首诗最富有禅意？为什么？
个人认为，王维的作品当中，最有禅意的非《鹿柴》莫属：
空山不见人，
但闻人语响，
返景入深林，
复照青苔上。
在对《鹿柴》的禅意进行具体解析之前，首先通过几个小故事来帮助我们理解什么是“禅”。
佛经里有关“禅”的最早记载可能是灵山法会上“释迦拈花，迦叶微笑”的描述，这个描写就很有禅意。释迦牟尼为何拈花，迦叶又为何微笑，说不清、也不必说，其中的微妙尽在不言中，这就是“禅”的最初踪影。所以从根本来说，“禅”并没有一个严格的本义。
中国佛教禅宗的创立者是慧能禅师，他继承了弘忍法师的衣钵。弘忍法师之所以将衣钵传给慧能，是因为他所作的一首偈语：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？
慧能通过这几句话表达了他对人的本性和自性的领悟，直指人心，见性成佛。他曾说：“万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？”这真如本性就是佛心啊！佛心“无念、无相、无住”，没有任何固定的想法，没有固定的形状，没有固定的位置，也就是“本来无一物，何处惹尘埃”。这种观点也是对佛家《心经》所言“五蕴皆空”的进一步阐述。
第三个故事的主角同样是慧能禅师，地点则是在广州法性寺的讲经会上。
讲经会上，风吹幡动，一僧说是风动，另一僧说是幡动。慧能则说：不是风动，也不是幡动，而是心动，“此言一出，全场大惊”。为什么会全场大惊？
因为无论是风动还是幡动，在佛家看来都是暂时的，是变相、幻相，这一切都是过眼云烟，与人无关。真正引人深思的是由此而来的争论才与人有关，是人的心动了。慧能拨开风动、幡动的迷雾，直指人心，让人顿悟。
最后一个故事，是关于青原惟信禅师对禅学观照世界的“三段论”，他说：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
在青原禅师看来，禅，让自己认知得到提升，又在提升后回归，回归得几乎与原来无异，却已然不是原来。从表象到具象到本我，这便是禅的境界不断提升的过程。
现在，我们再回过头来看看王维这首《鹿柴》，从他的字里行间，一字一句来体悟其中的禅意：
空山不见人,但闻人语响
这两句诗浅显直白，运用了反衬的写作手法。以动衬静，有、无之间深得禅宗“机锋”的精髓，在动、静之间转换自如。
空寂的山林传来人说话的声音，但是四处张望也看不到有人，人声响过之后，更显得山林寂静。是空山吗？不是！不是吗？看不到有人。是寂静吗？有人说话；喧嚣吗？人声散过，山林更寂静。这样相互对立，相互转换，就如慧能禅师所言：不是风动，也不是幡动，是我们的心在动。
诗人拨开这些表象，将思绪和目光投向那空山，投向那人语者，这便是禅意的直指本心。
反景入深林,复照青苔上
落日的余晖照入深林，又照在青苔之上。一个“复”字，说明之前阳光也曾照到过青苔。但无论阳光照没照到，青苔就在那里，不是因为阳光照到才有的青苔，也会不因为阳光照不到而青苔就不见了。
落日映照下的光影，如同真如自体所具有的智慧,它永恒不灭,遍照四法界，心中的佛性在刹那之间被触发。诗人在这刹那之间看透了世间万相的生灭,万相为空,万相不著。
道安《安般守意经》说:“得斯寂者,举足而大千震;挥手而日月扪;疾吹而铁围飞;微嘘而须弥舞。”这种空寂是人心的真正顿悟,达到了“真如”,这是内心的真正自足、自信,得到真如的内心无比强大,一切邪妄不能改变他,达到了真如的精神的无比充盈。
我们无法针对禅意给出一个具体的定义来分析《鹿柴》，就犹如“释迦拈花，迦叶微笑”一般，一切微妙的感觉尽在不言中。所以，各人有各人的“禅”，非要给出一个框框也就失去了“无念、无相、无住、”的佛心真意。
这短短二十个字，有人看到诗中有画，有人看到画中有诗，也有人看到重重迷雾后直指本心的禅意。诗人通过有、无的转换，悟透了“复照青苔上”的真我。
