《夺胎换骨》是一个中国古典文学中的典故，主要来源于宋代文学家黄庭坚的诗论。这个典故比喻在文学创作中，通过学习和模仿前人的作品，达到吸收前人精华、超越前人的境界。它强调的是在继承的基础上创新，通过消化吸收前人的成果，再结合自己的理解和创造，形成独特的风格和内容。
黄庭坚在《答洪驹父书》中提到：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话中，黄庭坚指出杜甫和韩愈等文学大家在创作时，善于吸收前人的语言和思想，将其化为己用，就像灵丹妙药一样，能够点铁成金，化腐朽为神奇。
“夺胎换骨”这个典故后来被广泛用于形容文学创作中的继承与创新的关系，强调在尊重传统的基础上，要有自己的独特见解和创作风格。这个典故在中国文学史上具有重要地位，对后来的文学创作产生了深远影响。
夺胎换骨的起源与演变
夺胎换骨，这一成语源于中国古代道家文化，后逐渐演变为文学艺术创作中的一个重要理论。其最初的意义是指通过服食仙丹，脱去凡胎俗骨，换得仙骨，从而实现成仙的目的。
道家文化的内涵
在道家文化中，夺胎换骨是一种修炼方法，通过服用仙丹，如金丹、玉液等，使人的身体发生质的改变，从而摆脱尘世的束缚，达到超脱的境界。这种修炼方法在《太平广记》、《资治通鉴》等古籍中有所记载。
文学艺术的借鉴
随着时间的发展，夺胎换骨这一概念被文学艺术家所借鉴，用以形容在创作过程中，借鉴前人的立意和技巧，但又不失自己的创新精神。这种创作方法在宋代诗人黄庭坚的《冷斋夜话》中得到了充分的阐述。
黄庭坚的“夺胎换骨”理论
黄庭坚在《冷斋夜话》中提出了“夺胎换骨”的创作理论，他认为：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”这里的“换骨法”指的是在保持原有诗意的基础上，对语言、词汇等进行变化，以达到新的艺术效果；“夺胎法”则是指在理解前人诗意的基础上，运用自己的语言和技巧进行再创作。
夺胎换骨在文学创作中的应用
在文学创作中，夺胎换骨的方法被广泛运用。例如，唐代诗人杜甫的《春望》中有“国破山河在，城春草木深”的名句，后来的诗人如白居易、陆游等都在自己的作品中借鉴了这一诗意，但又在语言和表达上进行了创新。
夺胎换骨与脱胎换骨的区别
夺胎换骨与脱胎换骨虽然都含有“换骨”之意，但二者在内涵上有所区别。夺胎换骨强调在借鉴前人基础上进行创新，而脱胎换骨则更侧重于完全摆脱前人的影响，独立创作。在文学创作中，夺胎换骨是一种更为常见的创作方法。
夺胎换骨对后世的影响
夺胎换骨这一创作理论对后世文学艺术产生了深远的影响。许多文学艺术家在创作过程中，都借鉴了这一理论，使得作品在继承传统的基础上，又具有了新的时代特色。
夺胎换骨，这一源于道家文化的成语，经过演变，成为了文学艺术创作中的一个重要理论。它不仅体现了中国古代文人的智慧，也为后世文学艺术的发展提供了宝贵的借鉴。在当今社会，夺胎换骨的精神依然具有重要的现实意义，鼓励我们在继承传统的基础上，勇于创新，为文化艺术的繁荣发展贡献力量。
