《言不及私》的典故出自《论语·公冶长》。原文如下：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟氏使阳肤为士师，问于孔子。孔子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡问曰：“君子何贵乎周？”子曰：“亲于其身为不善者。”孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人闻之，不平。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由、冉求可使从政也与？”子曰：“由之仁，于政事乎何有？”冉求可使为之宰也，以政事言，则子路不如冉求。”
季康子问：“赐也，可得而闻政也与？”子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
“言不及私”出自这段话中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？’”这段话的大意是：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，你们不要因为我年长而不敢说话。你们平常总是说：‘没有人了解我。’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且懂得做人的道理了。”孔子听了微微一笑。
孔子对子路的回答不满意，因为子路的回答过于注重个人表现和军事力量，而忽略了仁义和道德。孔子认为，一个真正的君子应该注重道德修养，而不是只关注个人成就和权力。因此，孔子在这里使用了“言不及私”的典故，来表达他对子路回答的不满和批评。
总的来说，“言不及私”这个典故出自《论语·公冶长》，是孔子对子路回答的批评，意味着在谈论国家大事时，不应该只关注个人成就和权力，而应该注重道德修养和仁义。
言不及私——成语典故探源
成语“言不及私”源于古代，用以形容为官者公正无私，言谈举止不涉及个人私事。这一成语蕴含着深厚的文化内涵和道德价值，至今仍被广泛使用。
一、成语的起源
“言不及私”这一成语最早见于《左传·僖公二十五年》。据传，春秋时期，晋国大夫赵盾因直言进谏，被晋灵公赐死。赵盾的友人魏献子为了纪念赵盾的忠诚，便在赵盾的墓前立碑，碑文上刻有“言不及私”四个大字。这四个字后来演变成了成语“言不及私”，用以赞扬那些公正无私、一心为公的人。
二、成语的演变
随着时间的推移，“言不及私”这一成语逐渐演变出多种含义。在古代，它主要用来形容为官者公正无私，不谋取私利。如《后汉书·杨震传》中记载：“震言不及私，而天下称之。”这里的“言不及私”就是指杨震为官清廉，不谋取私利。到了现代，这一成语的含义更加广泛，不仅用来形容为官者，还用来形容人们在言行举止上不涉及个人私事。
三、成语的寓意
“言不及私”这一成语寓意着一种高尚的道德品质。它告诉我们，在为人处世的过程中，要时刻保持公正无私，不谋取私利。只有这样，才能赢得他人的尊重和信任，成为一个受人敬重的人。
在现实生活中，我们常常会遇到各种诱惑，容易让人迷失方向，忘记自己的初心。而“言不及私”这一成语正是提醒我们要时刻保持清醒的头脑，坚守道德底线，不为私欲所动。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越远，实现自己的人生价值。
四、成语的应用
在日常生活中，我们可以将“言不及私”这一成语应用于各种场合。例如，在评价一个为官者时，可以说：“他言不及私，一心为民，真是一位好官。”在批评一个人自私自利时，可以说：“他言不及私，只顾自己的利益，实在让人寒心。”
此外，我们还可以在书信、文章等作品中运用这一成语，以表达对公正无私、一心为公的赞美之情。如：“在这个物欲横流的社会，我们更应该学习那些言不及私、一心为公的楷模，为实现美好未来而努力奋斗。”
总之，“言不及私”这一成语蕴含着丰富的文化内涵和道德价值。它提醒我们要时刻保持公正无私，不谋取私利，做一个受人敬重的人。在新时代背景下，我们更应该传承和弘扬这一成语的精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
