《亡国之声》的典故源自《韩非子·十过》，是韩非子对音乐的批判性观点之一。韩非子认为，音乐可以分为“雅乐”和“郑卫之音”两种。雅乐是古代宫廷音乐，被认为是正统的音乐，具有教化人心的作用；而郑卫之音则是指郑国和卫国的音乐，被认为是淫靡之音，容易导致人心堕落，进而导致国家的灭亡。
在《亡国之声》中，韩非子通过对比雅乐和郑卫之音，强调了音乐对人心和社会的影响。他认为，郑卫之音的淫靡之音会让人沉迷于享乐，从而忽视国家的政事，导致国家的灭亡。因此，他主张用雅乐来教化人心，维护国家的稳定。
需要注意的是，韩非子的这一观点是建立在古代的儒家思想基础上的，儒家认为音乐具有教化人心的作用，应该用来维护社会秩序和道德规范。而在现代社会，音乐的作用和意义已经发生了很大的变化，我们不应该简单地套用古代的观点来评价现代的音乐。
亡国之声——历史悠久的音乐典故
在中国古代，音乐不仅是艺术的表现，更是政治、文化和社会生活的反映。其中，“亡国之声”这一典故，便深刻地揭示了音乐与国家兴衰之间的微妙关系。
一、典故起源
“亡国之声”的起源可以追溯到商朝末年。据《韩非子·十过》记载，当时著名的乐师师延为商纣王创作了一首靡靡之音。这首音乐柔弱、萎靡不振，让人听后感到疲惫不堪。纣王沉迷于这种音乐，导致国家政治腐败，民不聊生。
二、师延之死
随着武王伐纣，师延为了逃避罪责，东走至濮水，最终投河自尽。据说，师延投河后，濮水之上常常传出靡靡之音，这便是“亡国之声”的由来。
三、濮上之音
公元前534年，卫国灵公应邀参加晋国虒祁宫庆典。在朝辞帝丘、暮宿濮上的途中，灵公夜半入眠，朦胧之中忽有琴鼓丝竹之音。他披衣俯窗，侧耳细听，时隐时现，微妙悦耳。左右随从却都说听不见。灵公便召来乐师涓，涓听后告诉灵公，他能够识得这首音乐的精髓，只需一宿，便能将其写下来。
四、乐师涓的演奏
夜半，玄音再次响起。乐师涓援琴而习之，尽得其妙。灵公听后，龙颜大开。乐师涓却提醒灵公，这首音乐是“亡国之声”，不可奏完。因为先听见这首音乐的国家，必定会被侵削，不能奏完。
五、亡国之声的影响
“亡国之声”这一典故，不仅揭示了音乐与国家兴衰的关系，还警示后人要警惕靡靡之音的侵蚀。在中国古代，许多统治者都深知音乐的力量，因此对音乐进行了严格的审查和规范。而“亡国之声”这一典故，也成为了后人反思历史、警醒未来的重要素材。
音乐，作为人类情感和文化的重要载体，自古以来就与国家兴衰紧密相连。而“亡国之声”这一典故，更是深刻地揭示了音乐的力量。在现代社会，我们更应该珍惜音乐，用音乐传递正能量，为国家的繁荣昌盛贡献力量。
