“使功不如使过”的典故出自《后汉书·陈宠传》。原文是：“夫礼所以制情佚，乐所以和声音，政所以一民心，刑所以防奸乱。情佚于内，则礼为之制；声音异节，则乐为之文；民心不壹，则政为之齐；奸乱不生，则刑为之错。礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。臣闻‘五帝异制，三王不同礼’，人性异轨，物情殊欲，故制礼以系情，作乐以和性，政以一其行，刑以防其奸。礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼义生于富而废于贫，刑生于贫而废于富。使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。因民之欲，而天下和；因民之性，而天下安。此礼之用，刑之由也。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。今律令刑罚，溢于甫刑，而律有三家，令有数篇，上下相殴，前后相违，其事不经。宜令三公、廷尉与大理、太常平定律令，应经合义者，可使大辟之刑用甲乙丙丁之科；明习法律者，可使大辟之刑用甲乙丙丁之科；明习法律者，令奏事，事皆先明法，敢用旧律，当以人心比附，及比附不正者，辄以故失论。其决事都尉、内史、监令、监长、司空、司士、司寇、司隶，郡国长吏，各令用经术明法，使大辟之刑用甲乙丙丁之科；明习法律者，令奏事，事皆先明法，敢用旧律，当以人心比附，及比附不正者，辄以故失论。其决事都尉、内史、监令、监长、司空、司士、司寇、司隶，郡国长吏，各令用经术明法，务以经术润饰吏事，必从圣化，以明王道，称天子之任，使功不如使过，何况非其任乎！此方今之急，臣之愚虑，惟陛下留神省察。”
这段话的意思是，陈宠认为礼、乐、政、刑都是用来维护社会秩序和治理国家的工具。礼制是用来规范人们的情感和行为，音乐是用来和谐社会的声音，政治是用来统一民心，刑罚是用来防止奸恶行为。陈宠还提到，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。他主张应该根据实际情况，制定合适的法律和刑罚，以维护社会秩序和治理国家。
使功不如使过的典故起源
“使功不如使过”这一成语，源于南朝宋时期的历史记载。其故事背景发生在新朝后期，民众因不堪忍受王莽的压榨，爆发了全国性的大起义，拥立刘玄为更始帝。更始帝上台后，为了树立良好的形象，决定查处东郡太守贪赃枉法的事。
索卢放的求情与使功不如使过的提出
在查处过程中，属官索卢放前去向使者求情。他认为，国家需要稳定，而只有遵照“使功不如使过”的原则，才能让有过失的人通过戴罪立功来弥补过去的错误，从而为国家做出贡献。
使功不如使过的出处与解释
这一成语的出处可追溯至南朝·宋·范晔的《后汉书·索卢放传》。文中记载：“太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，原以身代太守之命。”这里的“使功者不如使过”即指使用有功绩的人，不如使用有过失的人，使其能将功补过。
使功不如使过的实际应用
在历史上，这一成语被广泛应用于用人之道。例如，在明朝时期，张四维在《双烈记·女戎》中提到：“且饶他这遭，况使功不如使过，着他戴罪杀贼，未为不可。”这句话表明，在某些情况下，使用有过失的人反而能够激发他们的潜能，使其在关键时刻发挥重要作用。
使功不如使过的现代意义
在现代社会，这一成语依然具有重要的启示意义。它提醒我们在用人时，不仅要看重一个人的功绩，还要关注其潜力与成长空间。对于那些有过失但能够改正的人，我们应该给予机会，让他们通过努力弥补过去的错误，为国家和社会做出更大的贡献。
使功不如使过的启示与反思
总之，“使功不如使过”这一成语，既体现了我国古代的用人智慧，也为我们提供了宝贵的启示。在现实生活中，我们要学会辩证地看待一个人的功过，既要看到其优点，也要关注其不足。只有这样，我们才能更好地发掘人才，推动社会进步。
