伟大的时代呼唤并包容学术与学科创新。诞生于二十一世纪的自然风水学，是造福人类并实现人与自然持续和谐共生的“中华新绝学”、是助力中华民族伟大复兴和国家长治久安的“中华新神器”、是中国智慧与科学精神的结晶。自然风水学实现了宅命名集成、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。
一、风水不是迷信
（一）风水的科学概念。
中国风水鼻祖·东晋郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
古代风水学就是乘生气的建筑学，也是生态景观学。风和水是物质、是人类生存的最基本元素，风水体现了最朴素的唯物主义本质。
自然风水学认为，“风水”二字直接蕴含的意思是清新的空气、洁净的水源、良好的生态、优美的环境、稳定的地质、绿色的土壤、科学的规划、合理的设计、精准的定位、养生的建材、仁慈的人类、和谐的世界。
（二）古代风水（师）的主要职责。
古代风水（师）的主要职责是勘察选址、规划设计、放样施工、园林绿化、生态环保、取名择日、化煞趋吉等。
古代风水（师）的根本任务是为都城、皇宫和各级衙门精准选址、精准放样、精准布局等工作服务，为全国所有城市的勘察选址、定位布局、精准放样、修筑择日等工作服务，为皇帝和大臣们、将帅们选择陵园墓地并择日主葬，为严格保护生态环境并参与国家大事等积极谏言。中国风水的主体内容是自然规律的反映与运用，体现与吻合了天地人之大道！
二、自然风水学是人类更高级别的文明
（一）自然风水学的科学定义。
所谓自然风水学，就是在继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导，以建筑物“乘”地球生气和宇宙能量为根本建筑理论，以“龙水同局、坐高向低、规则方正、旺衰归位、龙坐旺山、藏风聚气、形理并用、众水归库、植树造林、阴阳平衡”为核心建筑技术，以周朝《易经》、东晋郭璞《葬书》、唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》和《中国特色社会主义理论》为主要理论来源，以杨公风水和科学技术为借鉴，以“山河大地、自然环境、环保建材”为载体，以“勘察选址、规划设计、合理布局、精准放样、安全施工、规避煞气、园林绿化、土壤改良、节约资源、环境保护、绿色装修、取名择日、爱物惜命、住房养生”为手段，以“绿水、青山、净土、蓝天、恒温、保湿、和谐、共生”为价值追求，以“虚极静笃、为而不争、勤学尚俭、忠孝仁义、放松放生、善心善语、诚实守信、柔和谦卑、慈悲守正、世界和平”为人文精神，以“建构持久和谐共生的人与自然生命共同体和人类命运共同体”为基本目标，以“认识自然、尊重自然、顺应自然、改造自然、保护自然、回归自然并持续实现天地人合一”为初心使命的学术体系与学科门类。《自然风水学》又名《建筑地理学》。
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自然风水学不等同于一般意义上的风水学，与周易预测、奇门遁甲、画符念咒、看相占卜等中华文化既有联系，但又有本质上的区别。自然风水学是全面融合城乡规划、国土治理、勘察选址、设计布局、工程技术、房屋建筑、景观生态、园林绿化、环境保护、装饰装修、取名择日、周易预测、现代科学、国学经典、家风家道、修行养生、趋吉避凶等于一体的综合性学科，是人类历史上的一门新兴学科。
自然风水学是实现人与自然生命共同体持久和谐共生的桥梁和纽带、是天地人合一的大道之学。自然风水学就是自然规律学、是宇宙大道、是开启人类智慧和揭开宇宙自然规律的密码，也是让人类最大限度获得宇宙能量加持的金钥匙。
（二）自然风水学的初心使命。
自然风水学的使命是为人民富裕幸福造化育、为国家长治久安筑根基，共育地球生命共同体、共建万物和谐的美丽家园。自然风水学始于使命、源于自然、基于经典、合于天地、忠于真理、敢于创新、兴于华夏、利于人类。
自然风水学的唯一目的是减轻人类生存的苦难、实现人与自然和谐共生。自然风水师必须为中华民族和全世界大多数人造福。
（三）自然风水学实现了中国风水“六化”。
中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙。自然风水学是集方位能量学、文化建筑学、财富经济学、发达姓名学、住房养生学、命运预测学、精准择日学、幸福家道学、生态景观学、规划设计学、地球安全学等于一体的综合性学科。
自然风水学实现了中国风水的“六化”，即标准化、精准化、简约化、大众化、养生化、哲学化。
自然风水学是一个“问道、学道、得道、行道”的生命觉悟过程，实现了宅命名集成、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。自然风水学是造福中华和人类世界的大道真理与学科体系，是助力中华民族伟大复兴和国家长治久安的“新神器”“新绝学”。
（四）自然风水学的核心秘诀。
来龙长远、不断脉气，土壤健康、环境优美。
穴前敞亮、藏风聚气，天地平坦、规则方正。
龙水同局、坐高向低，来龙贯穴、正中合成。
龙坐旺山、宅坐山根，全面接壤、埋葬一米。
通风采光、门窗不对，密度适宜、规避煞气。
色彩温暖、整洁卫生，众水归库、旺衰归位。
龙山双扶、择日趋吉，摆设合理、装修养生。
控制面积、能量聚集，绿植妙配、姓名祥瑞。
孝亲爱国、慈悲守正，读书奋斗、为而不争。
综合施策，系统治理，善待万物，和谐共生。
（五）
自然风水师职业道德规范。
合力爱党报国利民，
全力推动民族复兴。
努力弘扬科学精神，
大力抵制封建迷信。
倾力坚持行善积德，
竭力提升操作技能。
致力建设美丽中国，
出力服务人类社会。
尽力维护地球安全，
勤力造福天下苍生。
万万不可破坏生态，
万万不可污染环境。
万万不可欺民害人，
万万不可妄自尊大，
万万不可评议时政。
万万不可抱怨嫉恨，
万万不可自私自利。
万万不可违背规律，
万万不可触犯法律。
三、自然风水学的古代经典依据
学懂弄通古代风水祖师的经典原著，传承和发扬当代自然风水学。古代风水鼻祖、晋朝的郭璞和祖师、唐朝的杨筠松以及宋朝的赖布衣都是国师级的大学士，相当于当今的院士水平或者博士生导师，他们留下了特别宝贵的风水经典原著，比如《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《疑龙经》《撼龙经》《造命千金歌》《催官篇》等等。我们只有读懂经典、回到经典、用好经典，才能破除迷信、拨乱反正，把当代自然风水学发扬光大。如今，《自然风水学》传承并翻译祖师爷的经书，就是为了正本清源、拨乱反正，让中国风水回归唯物主义的本质和乘生气的核心。
（以下古文经典的白话文翻译详见《自然风水学》教材版一书）
（一）风水的科学定义
郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。盖生者，气之聚。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。凝结者成骨，死而独留。故葬者反 气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。”
“生气”是主要特指龙脉（即山脉和平原地脉）、土壤、山峰、来水、虚空所蕴含的能量和气场。世界的万物都是生气所生的，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气（即相同的DNA），好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间主要是通过DNA，相互感应、输送能量、传递信息、收发指令，就像手机接发微信和短信一样，看不见、摸不着，但是影响力和作用力一定存在。所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气；活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨（DNA）保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴（类似于量子纠缠），涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系。
生气生万物。人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼（DNA）。这种为生气所凝结的骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼（DNA），以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼（DNA）同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得生气旺盛则得福、吉利。乘得生气不旺盛则主凶、不吉利。
所以说，古人为了使房屋或墓坑（金井）积聚生气而不旷散、使运动变化的生气在房屋或墓坑（金井）静止聚合以化育人类，所采取的一系列建筑方法和工程措施，就称之谓风水。风水本身就具有唯物主义的特性。
（二）土壤好和乘生气是风水的根本
《葬书》说：“外气横行，内气止生。浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。土行气行，物因以生。地有吉气，土随而起。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。形止气蓄，化生万物，为上地也。”
郭璞和杨公风水术（统称杨公风水）的本质是乘宇宙和地球的生气，阴阳能产生万物，有生气的地方都是万物复苏、欣欣向荣的景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，这绝对不是生气旺盛的地方，即使有些地方实行悬棺、弃尸荒野，其乘生气的效果肯定很差，相对于土葬的中原地区来说，他们还是远远落后于土葬地区的。杨公风水的实质是依据地球客观环境，因地制宜、龙水合一、龙水同局、阴阳充和平衡，最大能力乘生气，以造福于人类。凡是没有明显风水效果的，绝不是正宗的杨公风水和自然风水学。
（三）寻龙点穴
《葬书》说：“地有四势，气从八方。支垅之止，平夷如掌。支葬其巅，垅葬其麓。外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏（葬）也。”
杨筠松《玉尺经》中说：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
（四）四象与四方
《葬书》说：“地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”
（五）罗盘的重要性
《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”
传承于中国风水鼻祖郭璞和祖师杨筠松（统称杨公风水）的宋朝著名风水大师赖布衣在《催官篇》中说：“土圭测位勿草草，心意消息毋错欺。龙穴砂水为至要，为君备赋催官诗。”这几句话的意思是“土圭，是罗盘原始的称谓，至秦汉称司南和六壬盘，至唐朝杨筠松本已创造了地天二盘的中国罗盘，至宋朝赖布衣创人盘，由此奠定了地、人、天三盘的中国罗盘，但在宋代的赖布衣和廖禹时期，仍称土圭。至明代特别是清代，才有“罗经”和“罗盘”的称谓。原文的意思是，上述格龙乘气、消纳砂水等旺衰与吉凶，大多都由方位来决定。因此，土圭（罗盘）测定方位的时，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，要把龙、穴、砂、水对房屋或墓地的关系，弄个清楚明白。特别为君撰赋此催官诗，以作学习指导。”
（六）五种地方不可葬坟与建房
《葬书》说：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。”
（七）风水的伟大作用：巧夺天工
《葬书》说：“微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”
杨筠松在《玉尺经》中说：“相天地，造化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。至道精微惟圣人，然后能及此。非睿智其孰能知之。”
杨筠松在《天玉经》中说：“识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。三阳水口尽深流，富贵永无休。大都星起何方是，五行长生旺。火斾相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。”
（八）四大局与龙水交会
杨筠松在《青囊奥语》中说：“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。”
《天玉经》说：“五行位中缺一位，仔细秘中记。倘若来龙骨不真，从此误千人。乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，太将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。识得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。”
《玉尺经》说：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇，雌雄牝牡。”
（九）水口和二十四山
杨筠松在《青囊奥语》中说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。倒倒颠，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龙），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。水与山，祸福尽相关。知此法，不须寻纳甲。”
（十）七十二龙挨星
《玉尺经》说：“化育本于龙家，盛衰系乎形应。五行实系于龙家，祸福须取明于水路。是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”
《天玉经》说：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四山管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天地父母三般卦，时师未管话，东西父母三般卦，算值千金价。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。”
中国风水祖师杨筠松（史称杨公风水）早期是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实践，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究实战，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性并标注在地盘二十四山的正下方，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行是宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实相。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处有木、金、土、火的存在，地球的任何一个地方都是五行齐备，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。自然风水学是易经哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在的规律，才能与自然地理相吻合。
七十二龙将大地（穴场）按360度均分为七十二等份、每龙占5 度、每个山头下有三龙、每卦有九龙。从壬山兼子山处开始起甲子（金龙），按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中五度是空格，叫做“空亡龙”（又称为“大空亡”），到壬山兼亥山处为癸亥（水龙），六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天、下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。
杨公风水术和自然风水学的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘或者“生气”特别微弱，乃大空亡之地。龙与龙之间的分界线为“小空亡（线）”，共计七十二个小空亡（线）。当房屋或者棺材（骨灰盒）的中轴线刚好是大空亡或者小空亡的时候，一定会出现“财空、人亡、家破、寿夭”的悲惨结局，帝王如此、平民如此，无一例外、法尔如斯、大道长存。这是金土皓博士历经三十多年，全国范围考察考证和实战实践所总结出来的自然规律。唯有房屋或者棺材的中轴线刚好“龙水同局”的时候，自然就防范与破解了空亡的危害性，此乃“防患于未然、治乱于未发”。
七十二龙只用纳音的五行属性，比如甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论，其余类推。杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠颠倒五行”（见杨公《青囊奥语》）。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中的卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了，即八方、二十四山、七十二龙挨星。所以，杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。杨公所说的“玄空”是特指七十二龙挨星，绝不是清朝出现的玄空风水及其飞星，七十二龙挨星很玄妙、不是大地上肉眼可见的真实龙脉（山脉），空空如也，这就是杨公风水的理气，杨公风水术及当代的自然风水学是形法与理气的综合运用、系统治理。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，大空亡龙十二，合计七十二龙。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系（黄河与长江）整体走势都是由西北流向东南方出海（即水局水口），与龙的整体走向相同的支龙也比较容易结穴。杨公风水术在实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的核心，消纳砂水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在，也是杨公风水术与其他风水流派（包括三合派）在理论和实践上的最本质区别。
（十一）龙水交会
《天玉经》说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。分却东西两个卦，会者传天下。分定阴阳两路行，顺逆推排定。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。”
（十二）格龙乘气或龙水同局
《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行纵，富贵结真龙。五行山下问来由，入首便知丛。先人秘密定阴阳，便是正龙冈。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。二十四路出高官，绯紫入长安。”
（十三）坐龙立向
《天玉经》说：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”
从《天玉经》的坐龙立向可以看出，房屋或棺材的坐龙（坐山）必须位于地盘二十山所属的六十甲子纳音五行龙的正中五度以内，即坐龙（坐山）必须避开地盘二十山所属的八个天干（八干）、四个八卦（四维）的正中五度以内，此乃12个大空亡（龙）；必须避开地盘七十二龙相邻两龙的分界线，此乃72个小空亡龙。当房屋或棺材的坐龙（坐山）出现了大空亡或小空亡的时候，必定感应财空、人亡、短命、坐牢、灾祸、癌症等，或国库空虚、江山灭亡（如清朝晚期的所有皇陵和慈禧太后的棺材都是空亡）。类似案例遍及全国各地（包括寺庙道观在内），都出现了财空人亡、癌症短命、灾害破产、官司坐牢、悲惨不测，古今如此、没有例外。万法皆可空，唯房屋坐向不能空。
（十四）龙坐旺山
《催官篇》说：“衰病绝乡未为福，死兼墓沐家流离。临冠生旺胎养位，不须更论阴阳疵。”这段文字的意思是：“龙坐步砂量水的标准尺长生十二宫的衰、病、绝三宫是不可能得福的，即是说是凶宫；龙坐死宫、墓宫、沐浴宫，是主家流离，不吉利。如果是龙坐临官宫、冠带宫、长生宫、帝旺宫、胎宫、养宫，无论是内气或外气朝临，是最吉的，就不必再论阴阳的差错了。”由此看来，《催官篇》 确是杨公风水的真传。“不论更论阴阳疵”，即是说对内气（龙气）和外气（堂气）只要取得生旺，避忌病死，则为吉。”
《催官篇》说：“阳玄行龙兼鬼气，少亡寡宿并尼僧。”这两句话的意思是“阳玄坤土行龙，兼鬼气，为己未火穴，坤申为火龙的病宫（鬼乞）。《经》云‘坤申为寡宿之星’。”
《催官篇》说：“阴机天培若受穴，疯跛痼疾人生盲。寅甲行龙穴奇巧仅可一发人温饱。”这几句话的意思是“阴机甲，天培寅受穴，为甲龙兼寅，为甲寅水穴，寅甲为水龙的衰、病宫，故主疯残痼疾。若穴奇巧亦仅一人温饱。”
《催官篇》说：“寅艮中抽不宜穴，左抽艮顶堪扶持。艮寅右落岂为吉，培星作主生灾非。”这段文字的意思是“寅艮中抽为小空亡，不宜坐龙立向。左抽艮顶为癸丑木穴，为龙坐冠带，故堪扶持，为吉。寅艮右落为壬寅金穴，为龙坐病宫，不为吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龙，为水龙坐病宫，故主生灾非。”
《催官篇》说：“震山正落龙最为贵，若见甲乙宜深推。 震甲双行患疯跛，震乙继赘螟蛉儿。”这段文字的意思是“震山正落，即震山中抽。是辨木穴。木龙生于亥，旺于卯，因而龙是最高贵，即龙坐帝旺。震山属阴，而甲乙山均属阳，阴阳驳杂，故宜深推。震甲双行，非但阴阳驳杂，而且为丁卯和己卯二龙间的小空亡，故有疯残跛足之患。震乙也是阴阳驳杂，乙位于震的刃位，又为乙卯和癸卯二龙间的小空亡，故不为吉龙。”
（十五）小空亡
《催官篇》说：“中抽乾亥平分来，可作行龙穴休凿。”这两句话的意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之间的小空亡， 当然不可坐穴立向。也不可作行龙，在事实上格龙，也没有如此精确的罗盘，而格在小空亡的线度上。”
《催官篇》说：“中抽壬亥平分来，转换精奇莫差错。”这两句话的意思是“‘中抽壬亥平分来’的文句无误，事实上中国罗盘无法测定。若将上亥还壬，转换即无差错了。中抽壬亥与平分壬亥是一码事，都是小空亡。”
（十六）消纳砂水
《天玉经》说：“关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽深流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄空真妙处。依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳顺行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑来叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。”
（十七）分房
《天玉经》说：“逐男位上算经由，富贵容易收。胎沐养生贪狼共，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。”
《玉尺经》说：“生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。究房分之荣枯，品三方之等第。福有重轻，须明缓急。灾祥应验，必有先后。故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔季，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀。屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。”
（十八）建房与葬坟的日课（即民间所谓的看日子）
杨筠松在《造命千金歌》中说：“天机妙诀值千金，不用行年与姓音。但看山龙并命位，五行旺相好推寻。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不降凶。既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸，泄露天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。方方位位煞神临，避得山过向又侵。只有山家自旺处，天机妙诀好留心。支如不合干中取，迎福消凶旺处寻。任是罗侯阴府煞，也须藏伏九泉阴。”
“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”。如何理解这句话的正确含义呢？真龙才是风水的第一要义和根本。但是，不可能人人都可以求得真龙（风水宝地）。若不得真龙，但是其它风水要素具备，比如峰秀水美、龙水同局、土壤健康、藏风聚气、整洁卫生、规则方正、布局合理、众水归库、旺衰归位、高低（深浅）得当，再又加上正确的日课，也能“富贵旺人家”。杨公告诫风水师与世人，如果实在没有能力获得真正的风水宝地，但是龙水同局、正确消纳砂水，符合风水的其它基本要求，再进一步按造命术原则选择很好的日课，就能富贵旺人家。如果连什么是风水都弄不清楚，又有什么资格谈“得年月”呢？有些“大师”欺世盗名，终极原因是金钱利益障碍了他们的心智而已。
（十九）自然环境感召吉凶祸福
1.地势和地形。
2.来水。
3.山峰。
《玉尺经》说：“尝闻英雄豪杰，实钟岳岭之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰不起，幸题名于榜尾。巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。库柜落于艮丙，富堪故国。娥媚见于巽宫，女色倾城。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多为先圣之辈。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。峰高独立南离，定有回禄之殃。印星如当日马，必遭鼓目之灾。”
（二十）大风水只做给大德大善之人
《天玉经》说：“世人不识天机秘，泄破有何益。相逢大地能几人，何人是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。”
四、树立自然风水学的大财富观
（一）身体健康，身心自由。
（二）人丁兴旺，子女成才。
（三）家宅平安，夫妻和睦。
（四）金钱物质，知识积累。
五、实现财富稳定增长的自然风水密码
（一）认识自然：在勘察选址方面的基本要求。
绿水青山、罗盘把关，来龙长远、脉气不断；
穴场微隆、穴后凸起，众水归库、藏风聚气。
土壤健康、红黄最吉，生态良好、峰秀水美；
密度稀疏、能量充盈；日照丰富、温湿适宜。
（二）尊重自然：在规划设计方面的基本要求。
罗盘精准定位、消纳山峰来水；
妙用十二长生、旺衰定位分明。
建筑排列有序、房屋间距充分；
优化空间比例、室内布局合理。
标配人均面积、能量聚集养生；
门窗不能互对、房间藏风聚气。
建筑坐高向低、勿做室内水景；
规避横梁压人、防止管线伤身。
杜绝奇形怪状、房型规则方正；
灯具方圆吉利、喜庆色彩暖心。
楼梯不对门窗、房屋地面平整；
地面略高路面、众水归库而去。
旺方开设院门、必须坐高向低；
更要龙水同局、化解有形煞气。
墓地不设围墙、大树不对墓门；
节约土地资源、慎用石头水泥。
玻镜不上屋顶、窗床不对玻镜；
房前平坦敞亮、宅后必须隆起。
假山水池不宜、房间独立开门；
巧用园林绿化、实现阴阳平衡。
注：
1.《自然风水学》一书所说的罗盘是特指自然风水学专用罗盘——天地盘（已获得国家专利证书）或者综合盘，其余罗盘不适合自然风水学。
不精通、不善用罗盘的风水师，绝对是外行，断不可相信。凡是看不懂、用不好罗盘的风水师，都会弱化甚至诋毁罗盘的无穷妙用、大道天机。罗盘相当于现代战争中的通讯卫星和人类生命的DNA（生物遗传密码），对于房屋建筑的精准选址、精准点穴、精准规划、精准设计、精准布局、精准放样、精准定位、精准装修、精准排水、精准择日和精准绿化等都会起到导向性和决定性作用。罗盘是包罗万象之盘、天地人合一之盘，一盘藏天机、一盘定乾坤、一盘福万家、一盘济苍生、一盘利天下。
2.自然风水学的长生十二诀：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，
分别对应天盘（缝针）的十二方或十二宫，其中长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为“六秀方”，长生、临官、帝旺为“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、绝为 “六衰方”，墓、绝、胎为“水口方”，水口位于墓方最好、其次为绝方、再次为胎方。
（三）顺应自然：在放样施工方面的基本要求。
善用罗盘、妙用经纬，平整穴场、清基净地；
顺应地势、坐高向低，精准放样、龙水同局。
正坐靠山、龙坐旺山，对准中脉、来龙贯穴；
消纳砂水、承接龙气，十二长生、旺衰定位。
实木棺材、全面接壤，入土一米、葬乘生气；
排水防潮、远离树根，坟头种草、不用水泥。
宅前平坦、宅后凸起，精细装修、规避煞气；
建筑美颜、有序布局，偏屋分开、主屋独立。
围墙慎用、旺方开门，适度绿化、增加旺气。
动土择日、天时地利，众水归库、藏风聚气。
（四）融通自然：在建筑选材方面的基本要求。
网络电器、不近身体，绿色环保、不伤身体；
建材温性、少用玻璃，实木家具、舒心养生。
管线离床、铺设合理；摆设雅观、聚合场能；
灯具方圆、暖色温馨，灯光柔和、阴阳平衡。
蚊帐挂起、藏风聚气，拒绝干花、绿植适宜；
杜绝鱼缸、镜不对门，简约明亮、美观大气。
经济适用、保温隔音，防滑防潮、图案吉利。
（五）美化自然：在景观建设方面的基本要求。
适地适树、因地制宜，植物无毒、乔灌搭配；
花果相间、慎用草皮，常绿为主、落叶点缀。
设计美观、布局合理，山水相映、建筑得体，
道路顺畅、绿化相随，少用古树、树冠完整。
房门墓碑、大树不对，房前敞亮、低矮植被；
坟头培土、强化生气，树不近宅、竹不近坟。
根雕古董、住宅不宜，适量绿植、摆放室内；
控制密度、阴阳平衡，亭台楼阁、可不考虑。
慎建假山、干花远离，莫挖水池、保护地气；
讲究艺术、文化墙壁，顺应自然、以人为本。
（六）契合自然：在家具摆设方面的基本要求。
座椅睡床和灶台，坐高向低最紧要；
沙发摆放U字形，和谐关系最是妙。
椅床灶后不空虚，背后实墙最牢靠；
卧室房顶要平整，横梁不压椅床灶。
藏风聚气不通透，左高右低围合状；
根雕干花要规避，无毒绿植应适量。
枪炮刀剑莫入宅，吉祥字画多挂上；
鱼缸古董多邪气，净化房间稳磁场。
网络电器勿进卧，睡眠养生保健康；
家具方圆增和气，尖角冲射切莫要。
圣贤经典房间放，伟人著作不可少；
电器不摆宅中心，不压重物宜流畅。
高柜书桌都要有，错落有致景观好；
通风采光房间亮，阴阳平衡永自强。
（七）保护自然：在环境保护方面的基本要求。
慎用农药化肥除草剂、净化土地育生机，
墓地房屋后方莫乱挖、保护龙脉护生气。
管控污水垃圾洗洁精、江河湖海养生命，
全球保护生物多样性、禁绝杀戮爱生灵。
植树栽花种草常年抓、各国同步为生存，
自然资源开发要节制、持续发展得生息。
系统治理山水田林湖、和谐共生天地人，
推动生态环境大保护、协力共建地球村。
（八）感念自然：在运程婚配方面的基本要求。
1.排运程口诀
二十四节气，立春起节令，
隔一位便是，共计十二令。
生日到节令，天数除三清，
商数起岁运，月柱上下位。
男阳女为阴，干支阴阳分，
同阴阳顺排，阴阳异逆推。
十年一大运，十神藏乾坤，
大运分两段，天地人合一。
2.十神口诀
测算一个人的生辰八字即命格，只以每个人出生日子的天干为“我”（即为主），看“我”与年柱、月柱、日支、时柱等其余七个字的关系，所谓柱是特指天干地支，年柱是指生年的干支、月柱是指生月的干支、日柱是指生日的干支、时柱是指生时的干支，比如一个人的生辰八字是己酉年、丙子月、壬午日、甲辰时，四柱便是年柱为己酉、月柱为丙子、日柱为壬午、时柱为甲辰，八字便是己酉、丙子、壬午、甲辰共计八个字，其中天干四个字（己、丙、壬、甲），地支四个字（酉、子、午、辰）。
十神口诀：
阴阳不同分为正财、正官、正印、劫财、伤官；阴阳相同分为偏财、偏官（七杀）、偏印、比肩、食神。
3.十神对应财官印口诀
生我者父母，为正印、偏印。
我生者子孙，为食神、伤官。
我克者妻财，为正财、偏财。
克我者官鬼，为正官、偏官。
比和者兄弟，为比肩、劫财。
4.婚配合八字口诀
男女婚配合八字，
双方生肖相合好。
三合六合把握住，
避免相冲最紧要。
男女岁差四倍数，
如此婚配最为妙。
年月日时八个字，
依次对应看双方。
至少要合五个字，
防止离婚幸福长。
（九）谐和自然：在取名择日方面的基本要求。
1.动土（下葬）择日课口诀
扶龙补山相仙命，
扶山补龙旺主命。
扶龙补山看地支，
财官印神用天干。
天干地支生合妙，
最是龙山双扶强。
“相仙命”是指下葬日课的四柱天干对应亡人的出生年干几乎都是财官印食；“旺主命”是红白喜事日课的四个地支尤其是日支不能冲克当事活（主）人的生肖；“天干地支生合”是指天干相生、地支相合。
2.重大事情择日口诀
选择年柱要随缘，
月日时柱三合旺。
日课重在月日时，
月日时辰合生肖。
财官印神用天干，
天干相生大吉昌。
刑克害命要不得，
日课合命最是妙。
3.五行相生取名法口诀
补五行、旺八字，
三才生、五格吉，
常用字、避多音，
意境好、韵律美。
五行相生取名法是金土皓历经三十多年，验证了两万多个古今圣贤、皇帝、伟人、官员、将军、名人、专家、教授、诗人、学霸、富豪、平民、科学家、艺术家、残疾人、五保户、官司破产者、重病短命者、意外灾祸者、贫困离婚者的姓名和无数公司与品牌的名字（LOGO），并给全国各地的上万人与很多公司与品牌取名（或改名）所总结出来的规律，后世国人和天下读者不用怀疑。信任比黄金更值钱。
（十）回归自然：在个人修行方面的基本要求
听党话、跟党走、颂党情、谢党恩，
爱国家、爱人民、爱众生、爱家人，
存好念、说好话、行好事、做好人，
学科学、讲道德、守法纪、保和平。
六、破坏财富稳定增长的自然风水硬伤
（一）难以化解的硬伤。
1.奇形怪状，坐向空亡。
2.背水一战，坐低向高。
3.生态破坏，龙脉断掉。
4.不见土壤，绿化减少。
5.水不归库，旺衰颠倒。
6.建筑密集，能量消耗。
7.远离地磁，根基不牢。
（二）可以化解的硬伤。
1.门窗互对，跑风漏气。
2.桌椅反向，逆势而为。
3.环境脏乱，摆设无序。
4.阴暗潮湿，楼梯对门。
5.空间低矮，色彩乱配。
6.布局混乱，煞气丛生。
7.建材无情，横梁伤人。
8.乱造景观，大量玻镜。
9.管线乱窜，心神不宁。
10.土壤中毒，饮食不净。
11.磁场紊乱，破坏身心。
12.面积过大，耗泄体能。
13.日课大凶，姓名不吉。
（三）能够化解的硬伤。
1.醉酒熬夜，头脑混沌。
3.久坐不动，贪凉生气。
4.抱怨妒忌，缺失诚信。
5.违法损德，奢侈浪费。
6.目光短浅，急功近利。
7.不善合作，欺骗兄弟。
8.妄议国政，忘恩负义。
七、推广自然风水学的基本原则
1.必须始终坚持中国共产党的领导。
2.必须始终坚持走中国特色社会主义道路。
3.必须坚持以马克思主义和新时代中国特色社会主义思想为根本遵循。
4.必须始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观与方法论。
5.必须始终坚持实事求是、系统整体、继承创新和科学严谨的方法。
6.必须始终坚持精忠报国和为民造福的价值观。
八、保护地球的十二个同步
为了实现人与自然持久和谐、共存共生，共育地球生命共同体，共建万物和谐的美丽家园，自然风水学向全世界各个国家的元首、总统、科学家以及全人类呼吁：
全球同步推行绿色生产、全球同步推行有机消费、全球同步推行植树造林、全球同步推行资源节约、全球同步推行环境保护、全球同步推行生态修复、全球同步推行平等信任、全球同步推行和平共处、全球同步推行粮食安全建设、全球同步推行善待一切生命、全球同步推行健康文明生活方式、全球同步推行人与自然和谐共生。
我们要始终如一爱党、爱国、爱人民，爱世界、爱家人、爱众生，坚持
存好心、说好话、取好名、读好书、行好事、做好人，孝亲尊师、低调谦卑，勤俭节约、积德增慧，断恶修善、明心见性，放下贪嗔痴、勤修戒定慧；
讲精准、讲实用、讲效果、讲奉献、讲文明、讲道德，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗，坚决反对迷信、盲信、假信；
用平和淡定与恭敬感恩的心态去看待沿途的一切，无须虚伪、无须奉承、无须抱怨，不为尘俗所迷、不为物欲所困、不为名利所累；
认认真真做事、踏踏实实做人、勤勤恳恳修行，争做真善美的追求者和传播者，使自己的身、口、意、行“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”启迪思想、温润心灵、陶冶人生、利益家国；
做到胸中有大义、心里有众生、肩头有责任、脚下有乾坤，始终与时代同步伐、与民族同梦想、与众生共忧乐、与世界共命运。（即：“五个坚持”）
伟大的时代呼唤并包容学科与学术创新。
我们要始终发扬爱党报国、造福人类、严谨求实、追求真理、敬业奋斗、敢于创新的学术精神，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的自然风水学，更好展示中华文明风采，助力我国加快建成社会主义现代化强国、助力国家跳出治乱兴衰的历史周期律、助力国家长治久安、助力构建人类命运共同体、助力实现人与自然持续和谐共生。
金土皓研究与实战风水学、姓名学、命理学、预测学、建筑学和马克思主义哲学三十多年，造福了全国各地的很多企业、家庭、学生和民众。
金土皓曾经担任湖南省张家界市党政机关的正（副）县级干部多年，现为北京乾元道文化传播有限责任公司董事长、乾元道国学书院院长。
