王阳明的“致良知”和“知行合一”到底是什么意思
王阳明的良知，我是这样理解的，比如一老太在马路上摔倒了，那我们扶还是不扶？按王阳明中的良知出发，从人的本性出发，我们该扶，不扶反而我们就有问题。当然这种思想是好的，是需要弘扬的，但面对不同层次的人及复杂的社会，我们是应该用法，理来保护自己不被伤害，再去帮助人，当然特殊情况也需特殊处理。“知行合一“其实就是理论与实践相结合，理论引导实践，使其完美融合。无论学习，工作都需要不断思索，不断实践，而非夸夸其谈，不务实业或者光埋头苦干，傻干，工作质量提不上去，不去想为什么？
知行合一适于古代，同样也适用于现代，但它应该是有范畴和底线的，那就是良知还有一样法。思想总是在质疑时，加以完善，从而更适合这个多元的现代社会！
“格物”、“知行合一”是什么意思
“格物”与“知行合一”都是中国传统哲学的概念，只是说明这两个词语的表面意思，当然是很简单的。可是，提问题者的意思，显然并不在此。他提问的本意，肯定是想弄懂这两个词在中国传统哲学中所蕴含的意思。这要讲明白，就没有那么简单了。
格物，是儒家思想中一个重要的概念。而“知行合一”是王阳明心学的最基本的观点。此二者，此二者既有联系，也有区别。
格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到最善最美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
中国古代把所谓的学问，分为大学和小学，大学其实是相对于小学而言的。小学学的是文字训诂，说白了就是认识字。大学就是讨论人生大道的。大学和小学只是分科不同，并不代表学问低，比如章太炎就是治小学的，也是国学大师。
格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。它的义项很多，比如方格，格子，格斗，格开等。而《新华字典》解释，格物的格，是推究的意思。而且在儒家的经典中，也有“即物穷理”的说法。也就是说，格有亲密接触，零距离接触的意思。本子上的方格，把相邻的两个空间格开，但是这两个格子是连在一起的。格斗中，你把别人的拳头格开，两个人之间，也是要有接触的。所以，格物，就是即物，就是靠近物，并推究物的道理。
这什么后来格物，这么一个简单的事情，闹的很不清楚呢。是因为中国传统哲学中，把事和物放在一起研究。事是形而上的，物是形而下的范畴，放在一起研究，一起下结论，就不是那么容易理理解了。因为，物是有形有质的，而事是无影无形的。苏东坡不是说么，人是秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。中国的哲学，在发育中，是很早熟的。它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。若研究的是事，就进入社会科学的领域。就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。
《论语》中就有一个事情能说明这个问题：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。
从这个例子，就可以看出，儒家对自然科学方面，是不太感兴趣的。所以，传统中国社会里，农工的技能，是在民间传承的。也就是说，自然科学方面，是由民间主导的。而社会科学方面，是受官方主导的。这就造成了哲学的两个翅膀一个硬，一个软。
说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合一，说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之一，先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。
王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。格物是应该与物做零距离接触的。比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。竹子可以编筐编席。这一切，都是竹子之理。但这些理，不是王阳明想要的。他要的东西，是一种形而上的人间大道。所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。他的开悟，要等到贵州的龙场之后。所谓龙场证道。在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，最主要的原因是王阳明自身的人生经历。
总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。
知行合一，就是认识和行动是一会事，认识决定行为，行为又加深认识。二者是一而二，二而一的。王阳明自己的描述是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，去恶从善是格物。
谁能举例阐述王阳明的知行合一是什么
对于王阳明的“知行合一”，按常规我们的理解是所学的知识面和行为融合一体。知是知道，识是见识、认识，知与识携手为“知识”。知识是通过书本而存储于大脑记忆的经验，知识可以通过文字形式记载、记录，以便借鉴和学习，也可以通过口口传授，手把手的教学等等，那要如何做到“知行合一”？说白了就是要和实际的实践相互融合，真正做到才行。
但其实王阳明的“知行合一”还有另外一种解释，就是知道你就要做到，你不能光说知道，实际上行为却做不到。比如说，抽烟，很多人都知道对身体有害，但却戒不了；酗酒，很多人也知道对身体不好，但到酒桌上就什么都抛到九霄云外去了。
还有现实生活中很多不文明的行为，随地乱扔垃圾、随地乱吐痰、乱插队、霸座、破坏公共设施等等，这些三岁小孩都懂是破坏环境，不道德行为，为什么大多数人都还要去为之？道理很简单，因为做不到“知行合一”，所以，所做所为无法自我约束，自觉尊守道德法律法规。
当然，人非圣人，要真正做到“知行合一”确实很难，只能说能做到尽量去做，确实不能做到也就随波逐流吧。
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