绘图：范增
2500年前，印度圣人佛陀在灵鹫山为大众说法，他拿出一朵莲花示众，一言不发。众人皆困惑不解，只有迦叶尊者会心微笑。迦叶与佛陀有了共鸣，佛陀将禅心传给了他。
于是迦叶成为禅宗的初祖，禅宗在拈花微笑的一花一笑间诞生了。
虽然2300多年前，庄子的著作中便有一篇“颜回忘坐”，描述颜回的打坐境界，但是中国的禅起源于印度的禅那，是在北魏孝昌二年（公元526年）由菩提达摩带到了中国。
达摩在少林寺面壁九年，悟出禅宗，开始“随其所止，诲以禅教”的弘法，便有了血脉论、悟性论、破相论、二入四行论等达摩禅法语录，后世合称为《达摩四论》。
禅宗成为中国佛教最大的门派，后人尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
有一天达摩在嵩山五乳峰的那个山洞中轻轻坐下，面对石壁，盘腿闭目，五心朝天……张开眼时，已是“九年面壁祖佛成”,石壁上留下清晰身影。他站起身，活动了一下筯骨，飘然而去。
他去了哪里？
熊耳留只履
空相寺，古称定林寺，位于陕州西李村乡的熊耳山下，距三门峡市53公里。熊耳山南、北两峰并列，《水经注·洛水》记载它：“洛水之北，有熊耳山，双峦竞举，状同熊耳……昔汉光武破赤眉樊崇，积甲仗与熊耳平，即是山也。”
8月29日，拜谒空相寺，此时，天空湛蓝，白云朵朵，鸟语如歌，寺院格外宁静。
空相寺在熊耳山西峰脚下，坐北向西，依山势而建。寺院有高大的牌楼、山门，达摩殿、僧房宽敞阔大，白墙灰瓦，清新素雅。
一踏入那隋唐风韵的楼阁式山门，便行走在了达摩的故事里。
迎面的古塔，古朴高大。塔为连体青砖结构，两层方形基座，塔身为七级八角形，每层均系风铃，顶部有莲花聚宝盆，第二级腰部有砖雕花卉图案，每面有两幅，共16幅。蓝天下的古塔看上去格外庄严大气。
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释延慈法师望向古塔，娓娓道来。史籍记载，达摩祖师在少林寺传法慧可，之后又到熊耳山下的定林寺传法，梁大同二年（公元536年）12月在禹门千圣寺讲学时圆寂，终年150岁。众僧徒悲痛至极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内。二年后，积庵禅师修建了达摩塔。
禅祖深入人心，古塔多次修补，现存的这座塔，是明洪武二十八年（公元1395年）重建，2004年又进行了修缮。
少林寺称禅宗祖庭，空相寺为初祖葬地，可谓“禅宗初祖连双寺，空相圣地系两国”。
达摩的圆寂，有一个神奇的传说。宋代释道原撰写的《景德传灯录》记载，达摩逝后三年，北魏使臣宋云从西域取经返回，在葱岭遇到达摩，见他杖挑只履，翩翩西归，就立即报给皇帝。皇帝听说后，命人挖开了达摩墓葬，只见只履空箱，方知大师已脱化成佛。
这个传说，也刻录在少林寺碑廊内的一通《达摩只履西归相》碑上，它立于金代大安元年（公元1209年），碑顶部记：“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全，不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”
胡适先生评价这个传说为“后起的神话”。吉林大学教授邱高兴认为，复活的达摩，标志着他从历史人物向一个宗教象征的转变，而这个转变，让达摩有了一个不朽的、永恒的人格形象。
达摩的圆寂，史书也有不同的记载。道宣《续高僧传》说他“灭化洛滨”，《旧唐书》则记述为“遇毒而卒”，说法不一。但达摩葬在熊耳山，起塔定林寺之说，却是史上统一的，这也应了达摩大师自己的话（梁武帝所传的达摩“自言”）：“我则何有？熊耳山下一塔岿然，骸葬翠形游！”
达摩塔（资料图片）
金陵语不契
相传，达摩的圆寂，还让一位皇帝忧伤不已，他就是南朝梁武帝萧衍。梁武帝亲自撰文，赞颂达摩聪慧博闻、广见多识、能言善辩的才华，颂扬他不辞艰辛、天竺东来、誓传师化的决心，以及理论之博大精深，行动之神秘莫测。
一段内容丰富、文辞优美的追忆，刻录成碑，留在了空相寺内。
站立在寺院内，仔细端详这通古碑，它由青石制成，长方形，碑首雕有二龙戏珠图，气势雄伟。虽经风雨剥蚀，碑文仍依稀可辨，碑题单独一行，其文为《菩提达摩大师颂并序》，碑文楷书书写，字体瘦削，章法严谨，注明“梁大同二年（公元536年）岁次丙辰十二月十五日御制”。
这篇感人至深的碑文，也表达了作者与达摩见之不见、逢之不逢，对其理论不理解的悔恨心情。
一切的悔恨源于一件往事。
传说达摩来到中国，梁武帝请他到金陵（今南京）问道。
梁武帝问达摩：“我造寺庙、抄佛经、度和尚无数，请问我有多少功德？”
达摩回答：“没有功德。”
梁武帝又问：“佛法圣教的第一义谛是什么？”
达摩回答：“廓然无圣。”
梁武帝又问：“在我面前者是谁？”
达摩说：“不识”。
两人言语不契，话不投机，达摩离开了南京。
这件事最早记载在《菩提达摩南宗定是非论》中，到《景德传灯录》时，谈话内容变得更加丰富。
胡适先生在《菩提达摩考》中谈到这个故事说：“这一件故事的演变可以表示菩提达摩的传说如何逐渐加详，逐渐由唐初的朴素的实际变成宋代的荒诞的神话。”
如果两人的谈话内容属于“逐渐加详”，那么空相寺的这个颂碑，还是梁武帝所立吗？
中国社科院世界宗教研究所博士纪华传在《菩提达摩碑文考释》中说，菩提达摩碑文署名为梁武帝撰述，从上世纪30年代以来，陆续在河北磁县的二祖山元符寺、河南的少林寺和熊耳山等处被发现，三块碑除个别字句有所差异之外，内容高度一致，碑文在历史上曾经产生过较大的影响。
但是学界一致认为，达摩碑不是“真正的原石原碑”，碑文也不可能是梁武帝撰写的。
专家认为，碑文大致产生在唐开元十六年至二十年间（公元728年至732年），撰写的目的，是要提高禅宗的地位，扩大禅宗的影响，特别是要得到皇帝的支持。
空相寺的这通碑，碑刻刚健遒劲，刻工精湛，被誉为“鸿碑妙文”。纪华传认为，虽然它是后人假托梁武帝所撰，但它似乎是三块碑中的第一块，仍然具有重要的价值。日本学者小岛岱山甚至认为：“通过对菩提达摩碑文及其内容进行严密详细之研究，将会构筑起一部全新的早期禅宗史和早期禅宗思想史。”
绘图：齐白石
航海西来意
话说当年达摩告别了梁武帝，准备离开南京，他走到了长江岸边，望着波涛汹涌、辽阔无边的水面，正思忖着怎样渡江。
有人说，他随手折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，翩然过江，到了北魏都城洛阳。
一根芦苇也能过江？
儒家有不同的说法，他们认为，“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇，因为《诗经》里有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释：“一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。”
中国佛教史专家曹仕邦先生考证，“一苇渡江”的传说，最早记载于克勤禅师的《碧岩集》，作者本人也持怀疑态度，认为应该把它归为“赞叹之言”。
“一苇渡江”邮票
这一传说却是流传久远，给达摩增加了奇幻的色彩。在少林寺内，就存有“一苇渡江”的石刻画碑。这通碑立于明代天启四年（公元1624年），寥寥数笔，就描绘出生动的圣人形象。他双目炯然，额头宽广，腮络须，大耳环，神情俊朗，梵僧模样，这一形象也成了达摩的特殊标记。
达摩是从哪里航海西来的?到底是何模样？《洛阳伽蓝记》说他是波斯国人，《续高僧传》说他是南天竺人，不论哪一个国家，都是深目高鼻的胡人形象。
空相寺内，竟然能见到一个难得的早期达摩形象。达摩造像碑，最初是东魏元象元年（公元538年）所立，释延慈法师说，这通碑高1.2米，宽0.5米，是明代复建重立的。碑的正中是达摩大师站像，头罩祥光，宽袍大袖，单线条阴刻，用笔流畅，形象逼真，右上侧刻了四句偈语：“航海西来意，金陵语不契，少林面壁功，熊耳留只履。”精确概括了达摩在华的经历。
这个略显普通的凡人形象，或许更接近他本人，这给后世多出了一种想象：原来禅祖是从一个平实的历史人物逐渐转化，最终才成为具有种种魅力的一代宗师。
查阅资料时发现，在中国美术史上，宋代以前的达摩外形，和一般的罗汉、比丘没有多大的差别，南宋之后，随着禅余水墨画的兴起，各式的达摩图像不断出现，主要特征是高鼻子、大眼睛、粗眉毛、宽而秃额头的顶门，有时还会加上头披风帽（或斗篷），以及耳长穿耳环等。
元代以后，画十八罗汉画，必有达摩，有时披斗篷，有时具梵相，有时提着鞋子表示只履西归。那终究是万变不离其宗，都是一个具有无上法力的达摩尊者。
达摩造像图
一花开五叶
达摩离开了少林寺，为何会一路向西，来到定林寺传法？
据清代和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平年间（公元58年至75年）传入陕州时，就修建了定林寺，距今已有1900多年历史，它与嵩山少林寺、洛阳白马寺、开封相国寺并称为中原佛教四大名寺。位于崤函古道附近的这个寺院，彼时声名远播。
这个著名的寺院，又为何由定林寺改名为空相寺？胡适先生在《菏泽大师神会传》中，当代禅宗大家印顺法师在《中国禅宗史》中，对它多有推测，似乎无法圆融。
推测之事，因为一次偶然，给出了准确的答案。2004年2月29日，空相寺的几个小和尚正在寺院植树，突然触碰到了一块石碑，谁知竟发掘出了“镇寺之宝”——唐代碑刻《汾阳王置寺表》。
该碑立于唐大中十二年（公元858年）九月，立碑人是汾阳王郭子仪后人。碑文大意为，郭子仪平定“安史之乱”时，曾到定林寺朝拜达摩圣迹，并许愿若达摩禅师福佑，平定叛乱，必当奏请朝廷，“特加崇饰”，给予特别的荣耀。果然，平定“安史之乱”后，郭子仪即书奏朝廷要求重修寺庙。半年后，朝廷钦赐“达摩禅师宜赠谥号圆觉，寺额为空相之寺，塔额为空观之塔……”
由此可见，定林寺易名空相寺，是唐代宗李豫钦赐，并且追加达摩为“圆觉”禅师，达摩塔为“空观之塔”。
这通唐碑，对于研究佛教禅宗及空相寺兴衰史、郭子仪与空相寺的关系，空相寺地理沿革等，提供了珍贵的实物资料。
之后，空相寺鼎盛一时，寺内拥有僧徒800余人，香客无数，各种殿房400余间，占地8万余亩，“规模宏大，观者夺目”，号称繁盛。
与此同时，达摩传播的禅宗，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。它经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等发扬光大，传承后世。正如达摩所言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
空相寺山门
三门峡职业技术学院副院长、历史专家李久昌说，西来的印度佛教，在中国广泛吸收了儒家、道家思想的实用理性的智慧，剔除了佛教中的狂热和极端成分，使之成为一种通过心智活动，进行个人修行的特殊方式。禅宗因此被冠以具有中国特色的佛教。
禅宗寓修行于生活。达摩禅是体悟生命之后，当下的生活态度。参禅悟道，为的是此生能成为身心的真正主人。
离开空相寺时，正是夕阳西下，金色撒满山谷，青山一任相看，梵乐随风飘荡……
《河南日报》2016年9月9日第11版
（作者：赵慎珠，系高级编辑，河南省文艺评论家协会驻会负责人，中国文艺评论家协会理事）
