“多行不义必自毙”，这个成语经常被人们使用，它的意思是坏事干多了，就会自取灭亡。
需要首先说的是，这个成语用在郑庄公身上本身就是笑话。
此言出自《左传·隐公元年》中的一句话：“多行不义，必自毙，子姑待之。”这句话是郑庄公说的。郑武公娶了申国一个女子，此人后来被称为武姜，武姜生了郑庄公和共叔段两个儿子，庄公出生时是脚先出头后出的，出来的方向反了，估计这样的难产让武姜遭了不少罪，因此给他取名叫寤生，并且从小就不大喜欢他。武姜喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向郑武公请求，郑武公都没答应。等到郑庄公继位后，武姜请求将制地作为共叔段的封邑，郑庄公说：“制地是形势险峻的地方，虢叔曾经死在那里。其他地方都可以听命。”武姜又改请求封京城，让共叔段住在那里，共叔段被为京城太叔。大臣祭仲很担心，就谏言：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”郑庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让他滋生事端，一旦蔓延就难以对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是国君您宠爱的弟弟呢？”在这样的情形下，郑庄公说了那句：“多行不义，必自毙，子姑待之。”实际上，郑庄公不是不想动手，而是欲擒故纵，不是多行不义必自毙，而是如他不多行不义，郑庄公没法一举拿下。共叔段不把事情闹大，郑庄公很难得到舆论上的全面支持，共叔段很可能让武姜给袒护下来，共叔段还会卷土重来。所以，他就等把猪养肥了再宰。
于是就顺理成章地出现了下面的情况：不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。大臣公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”郑庄公说：“用不着，他会自食其果的。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。公子吕又说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。”太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，武姜则打算作为内应打开城门。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”郑庄公将太叔打跑了。
《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”兄弟相争，好像两个国君在打仗，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责，郑庄公有意养成太叔之罪，亦是有罪之人。
一个劝人从善的句子，竟源自一个卑鄙之人的险恶用心，这不得不说，是一个莫大的嘲讽。
“多行不义必自毙”这个词语用在此处实在不相称，假如是出自郑庄公的原话还尚可理解，倘若是作者的话，就更让人莫名其妙了。更搞笑的是，这个词竟然还成了后世劝人从善的名言警句，岂不荒唐？
那么，多行不义必自毙，这个成语本身有没有道理呢？
我认为，纯属一腔情愿。
多行不义之徒，得以善终的，大有人在。
用《史记》中的话来回答吧。
《史记·伯夷列传》中写道：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”
司马迁这段对天道的质问铿锵有力，如果真有天道，天道能否回答得了吗？
因果是有的，但绝大多数的因果报应，都是牵强附会罢了。
