本文目录
- 韩非子与秦始皇有什么关系他们见过面吗
- 李斯和韩非谁更有才，为什么
- 韩非子是怎么死的和李斯的关系又是怎样的
- 韩非子简介
- 《天行九歌》韩非为什么要赦免焰灵姬他们不是对立面吗
- 老子,孔子,墨子,韩非子,鬼谷子,邹衍，孙武一起论道谁赢
- 韩非子《五蠹》讲了哪五类社会蛀虫有没道理请介绍下韩非子
- 韩非子五什么最后一个字怎么读
- 守株待兔、买椟还珠出自哪
韩非子与秦始皇有什么关系他们见过面吗
《史记》记载：秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”
你看看，秦始皇读了《韩非子》，之后感觉非常爽，在精神上找到政治知音，恨不得立马把韩非挖到秦国来。秦始皇竟然当大臣的面，说那么肉麻的话。可见，秦始皇有多崇拜韩非。
后来，李斯告诉秦始皇，该书作者叫韩非，和他关系很铁，当年在兰陵一起同过窗。在秦始皇的要求下，李斯邀请韩非来秦国旅游观光……
这个时候，秦国正计划攻打韩国，韩王借机派韩非来秦国出差，希望韩非能说动秦始皇，不要攻打韩国。总之，于公于私，韩非都要来秦国出差。
秦始皇见到韩非真人，非常高兴，唯一遗憾是韩非有点口吃，说话结巴，沟通起来比较费劲。但是韩非的书写得太好了，韩非的政治思想，韩非的治国理论，韩非的文采斐然，太有吸引力了。秦始皇考虑一段时间之后，决定对韩非委以重任。
后来，韩非与李斯在政见上出现不同意见，李斯建议灭六国时，先灭韩国，而李斯认为先灭赵国，留存韩国。李斯借机打压韩非，对秦始皇说，韩非存在私心，对秦不利。秦始皇，就把韩非关进监狱，本来是为了做做样子。没有想到，韩非就稀里糊涂死在监狱。
《史记》白字黑字，写是李斯送毒药给韩非，让韩非自杀。后面史学家，都跟风认为，是李斯害死韩非的。这个是悬案，只有天知道，韩非自己知道。按李斯的势力性格，毒死韩非的可能性很大。因为他知道，也承认，韩非真实能力比他牛逼。
而韩非呢，在监狱想来想去，听憋屈的。在韩国，韩王不重要他，不采取他建议，回去也没啥意思；在秦国，遇到个懂他的君主，又被他打进监狱，更不用重用，真是没有活路，想来想去，死了得了。
后来，秦始皇要想赦免韩非，启用韩非，结果晚到一步，韩非已死了。
李斯和韩非谁更有才，为什么
举个不恰当的例子：把秦始皇比作红楼梦中的贾宝玉，李斯和韩非这二人一个是就薛宝钗，一个就是林黛玉，贾宝玉爱的是林黛玉，但娶的却是薛宝钗。
把大秦帝国比作是贾府的话，这么大的一个国家，他需要的主母是像薛宝钗一样能够平衡各方关系，在各个方面都很平均的人；而不是像林黛玉一样，只拥有极大的才华，却不能团结绝大部分的人。
如果单比才华的话，二人不分伯仲。因为韩非子著有《韩非子》这个巨著，而李斯也有《谏逐客书》，这个千古名篇；
如果单比能力的话，李斯作为一个白手起家的人，能够做到大秦王朝的总设计师，这比韩非子这个贵族出生的王族子弟要强的；
如果单比人品的话，韩非的人品比李斯要强的多。为什么这么说呢？韩非子学成之后，曾经打算用一生所学去挽救自己的祖国韩国。但韩国弃之不用。于是韩非子便将自己的心血拿到了秦国，而这个时候李斯已经在秦国混了好多年，他的师弟来了，本来应该互相照应。但李斯就像战国时期的庞涓陷害孙膑一样。最终韩非子没有孙膑的命好，死在了秦国。
那是不是说如果韩非子在秦国得到重用？就一定会取得比李斯更大的成就呢？答案是否定的。原因是性格决定命运。
从上面本少校写的文字当中，大家可能会留下这样一个印象：那就是韩非是个君子人，李斯是个小人；韩非奉行的是光明正大的治国之道，而李斯却行蝇营狗苟之道。
但实际上我们通过二人所写的书，可以看出两人在政治观点上上的极大差别：李斯自始至终奉行的是一统天下，而韩非的观点却是保存目前战国林立的现状。
李四和韩非子都应该是法家的人，李斯奉行的是严格依法治国，但韩非子更加奉行的是“法术势”三者统一。如果是在战争年代，李斯更加吃香；如果是在和平大一统年代，韩非子更加吃香。这就是两人不同的地方。
所以我们无法比较全面他两个人谁更有才，非要分出一个高下的话：李斯杀人不诛心，韩非子诛心有杀身。
韩非子是怎么死的和李斯的关系又是怎样的
韩非子，战国后期最著名的思想家。韩国国王的儿子，被称为“韩非子”。他和李斯都是荀子的学生。“喜刑名法术之学”，是法家的创始人，是中央集权制最早的理论提出者。
韩国当时是最弱的诸侯国，总是被欺负。韩非子多次上表父亲韩王（韩恒惠王），建议其进行改革，韩王听不进去。韩非子很郁闷很失望，他纵观一些由弱变强的国家事例，“观往者得失之变”，写下了《孤愤》，《古蠧》，《内外储》，《说林》，《说难》五部著作，详细地阐述了自己的法学思想，抒发了自己内心的悲愤。
《史记》记载，秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，曰“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。
秦王对韩非子的书很欣赏，就问李斯是何人所著？李斯说是韩国的韩非子所写。秦王后来就命攻打韩国，是要见到韩非子。韩王不能招架秦国的进攻，就命韩非子出使秦国。
韩非子到秦国后，秦王让其说说对秦国的发展展望。可是，韩非子是个“口吃”，于是就用笔写下了长篇论述。结果被李斯，姚贾嫉妒，在秦王面前说韩非子是韩国公子，一心向韩，不如“过法诛之”，秦王听从了建议，下令将韩非子下狱。不久李斯派人送毒药给韩非子，韩非子要见秦王不得见，含恨死如。后来秦王后悔时，也已经晚了。
关于韩非子的死，《史记》上是这样说的。有很多不同说法，李斯将韩非子介绍给了秦王，为何又嫉妒他陷害他的。
还有一种说法是，秦王多疑。他虽然喜欢韩非子的学术思想，但其怀疑不信任韩非子。这样一个人才不能为自己所用，被别人所用，势必对自已形成威胁，所以韩非子只能死。
另外还有说是，韩国派人游说秦王修“郑国渠”时，韩非子在其中积极周旋，后被秦王说这是一起弱秦的“间谍”事件，而李斯正是这种说法支持者，这样李斯必然与韩非子产生针锋相对的立场。所以韩非子被下狱毒死，韩非子是为了保护韩国而死。
韩非子，公元前约280年——公元前233年！
韩非子简介
韩非(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!“可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
《天行九歌》韩非为什么要赦免焰灵姬他们不是对立面吗
没有永远的敌人，更没有永远的朋友， “流沙”腹背受敌，危机四伏。赦免焰灵姬，只因她背后的势力，要干倒“夜幕”，双方合作共赢是必然，凭借如今的“流沙”难以完成，人多力量大，联合焰灵姬背后的“百越天团”是韩非最好的选择，对立只是相对的，“夜幕”才是双方共同的敌人。
赦免焰灵姬，意味着“流沙”向“百越天团”释放合作信号，形势发展的必要
韩非此举，表面上看似是赦免焰灵姬，但实则是给“百越天团”释放合作的信号，毕竟如今的他还是太过渺小，多一个敌人不如多一个朋友，焰灵姬和他之间，“百越天团”和“流沙”之间，矛盾虽有，却不致命，合作才是双赢的结果。
创建了“流沙”的韩非，虽身为韩国公子、立志组建新韩国， 但他的处境实则堪忧，哪怕有“流沙”众人的支持，但要想在韩国立足、发展壮大势力，初生的“流沙”，任重而道远，公子、公主的加入，也没有必胜的保证，它需要更多的合作者。
形势发展需要“流沙”走向联合之路，这也是为何韩非接受嬴政橄榄枝的原因，虽然秦国和韩国乃敌手，但他能为了大局，连国家层面的敌人都能联手，何况是“小家”里和“百越天团”的小打小闹，死伤没有，切磋般的交手？拥有大局观的韩非，能抛下成见，联合能联合的势力，这是必然。
“百越天团”和“流沙”的关系微妙，是敌是友没有定论
出身“百越天团”的焰灵姬，是其重要的成员和心腹，她的性命和未来，关乎着“百越天团”的动向，可以说她代表了“百越天团”，从释放她这个表象，来看“百越天团”和“流沙”关系的本质，所谓的“对立面”其实并不成立。
原是百越国居民的“百越天团”，他们存在的意义，乃是推翻韩国的政权，复兴百越国，他们的目标一直指向的是韩王和帮助他的“夜幕”，韩非虽然是韩国公子，但他和百越的灭国关系并不大，在位的也不是他，何况双方间隔着“夜幕”这个庞然大物，仇恨在双方关系之间，并非主流，竞争之下，更多会是惺惺相惜。
关系微妙的双方，是敌是友其实并没有定论，不能说“对立面”，只能说有过冲突，呈现出来像是敌对的感觉罢了。但作为一个排得上名号的势力，致力于发展壮大的双方而言，这些“小打小闹”无伤大雅，称不上“敌人”，致力发展才是硬道理，否则要挨打。
韩国势力盘踞，三足看似鼎立，实则差距悬殊， “合作”才能双赢
对于“发展是硬道理”， “百越天团”和“流沙”都懂， 正是因为它们的实力不足才被“夜幕”按在地上摩擦，发展已是迫不及待，双方都很明白的一个道理，但现实的处境却并不美好，韩国势力盘踞，三足看似鼎立，实则差距悬殊。
而且三者之间的竞争关系，让它们的战斗趋向白热化，才有了“夜幕”利用“百越天团”来打压“流沙”，没人想权利被分，“夜幕”要维持独大的局面，消灭“百越天团”和“流沙”是必然，“不是你死就是我亡”，这是双方都明白的道理，很长一段时间里，“夜幕”是他们真正的敌人。
如今的韩国，无论是从“军、政、财、谍”哪个方面看，“夜幕”这个老牌势力都有着难以撼动的地位，成立最久、埋伏最深的它，经营多年，每个方面都稳占优势，作为新生势力的“流沙”、“百越天团”皆难以抗衡，别说赢面，连打个平手都难。
否则“百越天团”早年就不会被“夜幕”囚禁，“流沙”的老窝也不会被端。正是这些惨痛的经历告诉双方，孤身作战不可能，必须联合作战，“合作”才有双赢的可能。但开始的对峙局面，需要一个契机来打破僵局，赦免焰灵姬，正是这个完美的契机。
“百越天团”和 “流沙”，有共同的敌人，它撬得动
有心要合作，当然要有机会，更要有可能，焰灵姬的被捕，已带给了双方“合作共赢”一个机会，但“合作共赢”是否有可能，也决定了这次举措的成败，韩非对大局的把控，当然做足了功课，“百越天团”这个“合作者”，他撬得动，毕竟敌人的敌人就是朋友。
“百越天团”和“流沙”的矛盾，完全是出自“夜幕”之手，以毒来控制“百越天团”，释放他们，让其成为灭“流沙”计划里打头阵的选手，这完全是一个阴谋，“百越天团”和“夜幕”的所谓合作，不过是源自性命受到威迫而做出的妥协罢了，真心完全没有，仇恨倒是不少。
作为有傲骨的势力组织，当年被囚禁、被灭国之仇，“百越天团”怎能不算？它与“夜幕”的关系，比“流沙”还不如，只要解决了他们的性命之危，合作共赢的可能性达到99%，没有人会拒绝，聪明的韩非已看穿这一切，才有了“赦免焰灵姬”一举，否则哪来焰灵姬保护韩非建功立业的后续？
“夜幕”是共同敌人，生存发展的压力，实力欠缺的双方，选择合作是必然。
综上，焰灵姬代表着“百越天团”，赦免她，正是“流沙”选择和“百越天团”合作的信号。“百越天团”既然和“夜幕”的仇恨更大，和“流沙”对立只因性命受到威迫，双方的关系虽非友但也非敌，不存在“对立面”，何况敌人的敌人是朋友，如何不能拉拢合作？而且作为新生势力的“流沙”和“百越天团”，双方最主要的任务都是发展壮大，生存更是迫在眉睫，单打独斗皆斗不过“夜幕”的它们，选择合作共赢是必然，“赦免焰灵姬”是很好的契机。
老子,孔子,墨子,韩非子,鬼谷子,邹衍，孙武一起论道谁赢
首届“七子道”论坛于今日寅而卯时在“道城”东部上区的“七子道场”开讲。老子天下第一，自然说都不用说，那老子为什么不用说呢？原来是因为：“说得赢、犟不赢这个道理”？所以老子就让孔子讲“道”！
孔子为什么这么犟呢？因为孔子太尽职了，他一心想把“道”阐明，他的“道”讲得又多又长又慢，由于老百姓没有吃饭，肚子早就咕咕地叫，自然也就没有心思听下去了，所以孔子也就不好意思、只好让墨子来讲“道”！
墨子自认为偷师学艺有底，另辟捷径有方，自立门户成派，定能保一方平安，一定会引起大家的共鸣，但此时的人们早已心不在焉，真是人心是砣肉，神仙难猜透，会场局面一度难以控制，甚至不可收拾，这时飞身上台一人，把墨子的“道”和孔子的“道”全盘否定，快刀斩乱麻，让人服服帖帖，这人就是韩非子！
韩非子虽然雷厉风行，起到立竿见影的效果，但他的“道”也仅适用于各有所需的混乱局面，局面刚一好转，人们就口服心不服了，这时韩非子又被鬼谷子给轰下了场！
鬼谷子上台开口讲了两句，立马意识到广大听众太精了，一点就通，若继续说“道”，个个鬼精鬼精的，会连累人类安全，所以鬼谷子礼让道上的朋友邹衍来接替说“道”，自己一阵风似的跑到他堂嫂孟婆那里，把忘魂汤的配方剂量加大10倍！
邹衍硬是把毕生精力都用在此时此刻，可以说是他呕心沥血的“道”！大家心悦诚服。真是人上一百，五颜六色，由于少部分人群起哄，邹衍也只好由孙武上来讲“道”！
孙武上台讲“道”，大家异常兴奋，拍手叫绝！真是讲的头头是“道”，广大听众硬是全神贯注；“毒”也言之，津津有味；“独”也听之，聚精会神。听之任之的孙武之“道”，硬是毫无章法的狠、准、稳，虽令人耳目一新，但又让人深感不安！日有所思，夜有所梦，当日广大听众一夜惊魂。当他们睡不安稳时，这才想起曾经被自己打倒在地、并踏上一只脚的那个老头的“安神补脑定魂”咒来。咒曰：“仁者无敌，善莫大焉；仁者无敌，善莫大焉；仁者无敌，善莫大焉；仁者无敌，善莫大焉……”
韩非子《五蠹》讲了哪五类社会蛀虫有没道理请介绍下韩非子
韩非子《五蠹》，最大牌的粉丝读者非秦始皇莫属。“寡人得见此人与之游，死不恨矣！“
五蠹指危害当时社会的五类蛀虫(蠹)，这五类群体: ①学者(某些儒士)，②言谈者(说客或纵横家)，③带剑者(游侠或剑客)，④患御者(逃兵役之人)，⑤商工之民(商业和手工业者)。
韩非子认为这五类人就是社会蛀虫，其中一些冠冕堂皇的迂腐学者更是五蠹之首。
读韩非子，从旁观者角度会看的更明白。注意韩非子的发展观、辩证思维和效益主义。
五蠹之首丨学者
韩非子说的学者，不是泛指饱学之士，而属于狭义概念，特指那些墨守儒家思想，以仁政或陈腐干政的死板儒士。
上古祭祀属国家主流文化，祭祀在商周非常盛行。掌管祭礼的文化人就是祭司，他们会制订法典制度。后来一些掌管和制订典章的儒士，将古人陈旧典章文献奉为圭臬，祸害社会。
韩非子认为，社会不断发展，规章制度当顺应时代变化，与时俱进，否则就阻碍当下社会。因此，那些掌管国家典章制度的学者责任重大！思想陈腐不知变通，祸害的是整个国家社稷。所以韩非子把学者列为五蠹之首。
韩非子抨击孔子:
鲁国有士兵，每逢败仗他就逃，反复多次。孔子就问: 小伙子你咋回事？士兵说，俺家有年迈老父，我不能死啊。孔子赞狂大孝子啊，随后举逃兵为丁官。
韩非: 孔老二好搞笑啊。惯犯逃兵，因孝就不受军法处置，还赏官大加宣传。以后歹徒纷纷效仿不乱了？儒家就是这么制订法典的？
小编注: 少数迂腐儒士直接拖累国家社稷，韩非认说他们是社会最大蛀虫，一点不冤！
五蠹之二丨言谈者
言谈者指古代说客，美其名曰“纵横家“。这些人自我包装很好，小母牛坐灯泡，牛鼻闪闪，一幅高大上的样子游走各国，到处扯犊子。
韩非子认为，这些人凭一张破嘴以外交家名义为己牟利。春秋时期说客只是一种职业，后来发展为逐利的辩士。他们为自身利益到处颠倒黑白，搬弄是非，挑拨离间，严重破坏国家安稳，一张破嘴就能引起国家之战。
最重要的，韩非子认为，国家当以修明内政和稳定社稷为主要努力方向，要干实事，而不是被荒谬的纵横家带节奏，靠嘴不能强国。
小编注: 假大空理论能带来国富民强，泡沫经济能兑现实体经济，大家还干什么活？非常赞同韩非子“实干和稳定“观点！
五蠹之三丨带剑者
带剑者，不包含兵将等军人群体，是指不受朝堂管制的侠客，他们常提着剑四处游走吹牛，所谓“游侠“。比如荆轲就属带剑者之列。
韩非子认为，带剑者自我标榜侠义精神，实际上我行我素，以己为法，浪荡世间，不受治于法。国家当以法治，而不是侠治。带剑者破坏法治威严，不利于社会稳定。
要明白一点，韩非并未否定游侠群体的正义面，他是在强调弊端。游侠仗义，也容易僭越法律而不受管控，游侠也或发展为流寇，至少法律的威严性受到了破坏。
儒以文乱法，侠以武乱纪丨韩非子·五蠹
小编注: 韩非看问题客观、辩证、深远。
五蠹之亖丨患御者
这群体范围较广，泛指那些为逃避征兵而流亡的人，他们或逃到他国，或为门客和幕僚，依附士大夫或贵族阶层。以上都属于患御者。
患御者多攀附权贵，有仗势恃强特点。他们担任着各种辅助角色，为主人献计献策，谋利同时更得到权贵阶层庇护，不用服兵役，还可以沾光特权。韩非子认为，这些人逃避征兵，并享有私权，违背法度。
小编注: 韩非看问题公正、透彻。
五蠹之五丨商工之民
很好理解，指从事商业和手工业的群体。韩非子认为，这些群体都属不务正业的人。商工之民不从事农业耕种，以业务便利囤积居奇，压榨老百姓从中牟取私利，于国于民无益。
看明白了没？韩非抨击的商工之民，可不同于今天商工群体。恰恰相反，韩非认为他们压榨普通百姓，投机取巧。韩非说的群体，大概类似今天的奸商，比如商业炒作抬价。
要注意，古代农业经济就是天。商业管理不健全，税收制度跟不上，商工之民①无法为国家创收；②炒作抬价压榨穷苦百姓。所以韩非子说，商工之民是危害社会的蛀虫。
小编注:当时制度不健全，商工投机取巧，上不交税，下不利民，故韩非曰:蛀虫。
韩非子其人
韩非子擅辩，思维清晰，好用故事正反论证，滑稽又严谨，文风犀利直接，气势居高临下，但韩非是一个很讲道理的人。
先秦诸子百家，闪耀华夏，但《韩非子》一书独树一帜，别无分舵。韩非极注重客观主义和效益主义，并立足于社会发展观，积极倡导君主专制，为治国者提供富国强兵思想。
韩非子思想集法家之“法“、“术“、“势“三派于一体，又吸取道家辩证法和朴素唯物主义。韩非子是法家思想之集大成者。
韩非子主张法治，奖罚并行，凡事有法可依。法必须明确稳定，不可模棱两可和稀泥，不可随意掺入人情干预。法典制订者要与时俱进(发展观)，又要注重法律稳定性(实效性)。
韩非论“品行与法律之矛盾“:
“有功之人获爵位，人们又看不起他做官；勤劳耕种受赏，却又鄙视人家另营家业；疏远不想做官人士，却又夸他不慕俗利；违法获罪，却又赞他勇敢(孔子好干这事)。道德和刑罚相互矛盾，国家法令执行受阻，社会混乱。
韩非子非常反对“仁义品行“之说扰乱国法，主张依法律判定行为之好恶，并严罚投机取巧、扰乱社会之人，如此形成良好社会风气。
韩非子为韩王之子，真正的王室贵族公子。作为荀子最著名的两个学生，韩非研究法家理论，李斯主攻实践应用。最终韩非子死在更为现实的李大丞相手里。
小编有话说
韩非引绳墨，切事情，明是非丨史记·韩非传
司马迁对韩非评价很高，当然这不重要。
嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣丨秦始皇评韩非
能让大秦帝国最高统治者如此惊呼，才真正体现韩非子思想的价值。只有秦始皇的评价才最客观标准，因为韩非子理论就是为秦始皇这种最高统治者服务的。秦始皇说好才算好！
韩非子五蠹，你怎么看？
韩非子五什么最后一个字怎么读
五蠹( dù )，五蠹 - 韩非子， 韩非子的文章。
指当时社会上的五种人： (一)学者(指战国末期的儒家)， (二)言谈者(指纵横家)， (三)带剑者(指游侠)， (四)患御者(指依附贵族私门的人)， (五)工商之民。 韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。 韩非子，战国时期韩国新郑人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。
守株待兔、买椟还珠出自哪
守株待兔
《韩非子·五蠹（dù）》：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。
郢书燕说
《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’。……燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。“
买椟还珠
《韩非子·外储说左上》:“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,熏以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”
