本文目录
- 儒家和道家所推崇的天人合一境界是怎么样的各自代表人物呢
- 天人合一具体是什么意思
- 庄子的“天人合一”你是怎么理解的
- 天人合一观点是科学还是迷信
- 什么是“天人合一”
- 天人合一是怎样一种境界
- 天人合一怎么理解
- ‘天人合一’词语，天指的是啥人指的是啥这四个字的意思
- “天人合一”，出自《易经》哪一卦哪一爻之辞
- 张双南院士认为天人合一不是科学仅是一种文化那它还有存在价值吗
儒家和道家所推崇的天人合一境界是怎么样的各自代表人物呢
天人合一谈何易，
神仙妖怪难相容，
修身养性修品德，
各自代表本身人。
谢谢悟空，
邀请问题。
天人合一具体是什么意思
一谢谢！天人合一，天地相合，也是一个宇宙空间与自然界地球面镜，同相处模式化，而地球的人类生荐生活下来，必须有温度的射光，雨水充养，有天才有地，才有人类生荐，宇宙，地球都有规律性运动，距离隔离度，温度配置，同时进行互相照应保持平衡，所以天人合一的意思是，阴阳五行，人行德天下，善意取得，恶人有恶报，这是人类的注定律，生物学，人物质生活，性命生命共荐保级数区别，互相尊重，互相理解性，都是好好的活下去，如果作恶作剧的人，头上有天，因为人活在天下的地球上，讲话有品味，做事有道德，对人有善良的心，仍然灾难性都是天气变化的？，这叫天人地三合一。
庄子的“天人合一”你是怎么理解的
庄子说：“天地与我并生,而万物与我为一.”（《齐物论》）.这句话,是理解“我”与天地的关系,理解“天人合一”的一个前提.按照现代宇宙论的说法,宇宙是在150亿年前的大爆炸中产生的.当然,那个时候还没有我们现在的“小我”.之后,宇宙通过漫长的进化,几十万年以前开始有了人类,而今天有了我们自己,即我们的“小我”.既然“小我”是现在才有的,那么,庄子所说“天地与我并生”又如何理解呢?老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物……”原初的时候什么都没有,只有“道”.但是,在只有“道”的情况下,宇宙为什么又能够逐渐进化出“我”来呢?可见“道”与“我”有一种密不可分的关系.按照当今心理学大师肯·威尔伯的说法,宇宙进化的过程是进化出精神深度越来越深的存在物.而人正是深度达到能够体悟到“道”的存在物.或者说,人已经具有能够与“道”通心的“大我”.尽管人已经进化到与“道”通心,他在根源上却是由原初的那个天地发展出来的.既然我们能够由那个天地发展出来,那个天地同时也就是我们自己,尽管我们那个时候是混沌、懵懂的.正如我们还没有出生的时候,我们的父母已经具有我们的某些特性、元素（基因）了一样.这就是庄子所说“天地与我并生”的意思.所谓“万物与我为一”也有同样的意思.既然万物都是由“道”演化出来的,万物都有同样一个本源,那么我体悟这个本源,接纳万事万物,那么就可以达到“万物与我为一”.这也就是“天人合一”的境界.
天人合一观点是科学还是迷信
感谢平台大师终于把此题公开出来，有勇气!赞！谈点个人认识，望所有人批评指正。谢！
简单说，“天人合一”是人类对自然法则和自然规律的一种科学认识。 “天人合一”不是现在才提出来的。已有几千年了。它是中国古代人对大自然生存法则的一种科学认识。我们用实例来解释“天人合一”的科学性；（任何人都没有理由曲解或用于迷信）
一，新石器时代后期 ，中国祖先以华胥氏，伏羲为代表的先祖，在极其艰难困苦环境下生存 ，有上顿没下顿 。得病也无法医治 ，食物得不到有序的供应 。人类面临极大生存考验 。正是在这种情况下，先祖找到了人的生存法则 ，如婚姻制度改革；议事制，生产率的提高；学会编织网打鱼 ；驯养野生动物；耕种农作物；学会识别中草药，为人类治病 ；学会研究人体内循环知道病在哪里 ，用什么中草药能够解决人类所得的病 疼等等。
二，特别到近5—3千年，中国祖先对自然法则的认达到高峰，写出无数认识自然法则和自然规律伟大认知的书。（1）如医学篇等；（对各种疾病的认识和解救办法，有历史医，药书为证。）（2）如自然法则篇等；（我们对天有了有深入研究，创造了 农业一年四季24个节气 来指导农业生产 ，至今被认为是科学的 ，谁不懂24个节气，谁就不会指导农业生产。学会使用避雷针 ，观北斗 航海仪 等。这不是科学吗 ）（3）如军事篇等；《孙子兵法》等为我国研究军事战争史 ，在战争中学习谋略与勇气，及天时，地利，人和的运用 ，做了深入阐述 。也为毛泽东指导中国革命和战略战术提供了宝贵的智谋，勇气，坚强，果敢与意志 !这不是科学吗？
请问？世界有指导中国革命胜利的教科书吗 ？答案是肯定的，没有 。为什么中国能创造出指导中国革命胜利的理论思想和行为指南 。就是毛泽东高超的 认识了自然，掌握了自然规律 。他解社会 ，也了解了外国 。所以他独辟蹊径 ，高瞻远瞩，智慧辉宏，战胜了所有最强大的对手 ，让中国革命取得成功 !这不事实吗 ？这不是科学吗 ？
三，再看看现在的神舟，蛟龙，高铁，激光，智能机械化，现代化农业等等，不都证明你不研究自然 ，不研究科学 ，不研究社会 ， 不研究经济，不研究军事，不研究教育 ，怎么推动社会向前发展 ，这才是真正意义上的”天人合一” !哪个人认识的清楚 ，他的悟性就高 ，如毛泽东及科学家等等。我国用了70多年时间，走完了其他发达国家200年的路 ，这不是科学吗 ？ 。我们从中国特色社会主义道路中已经领略到了，只有创造性的遵从，认识自然法则 ，才能带领亿万人民 ，克服大自然种种困难 ，向更高级社会迈进 。恳请各位大师批评指正 !谢谢!
什么是“天人合一”
“天人合一”一直以来被很多人认为是中国古代哲学非常重要的世界观，或者是中国传统的一个很重要的文化特征。但是“天人合一”这个说法，其实是在宋代才开始出现，在中国的古代文献中也很少被提及。虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。
所以简单说：
第一，“天人合一”的思想可以说中国古已有之。但“天人合一”这个说法，其实是后世学者从中国古代文献中总结发展出的一个说法，并且又为我所用地，进行了重新定义。
第二，“天人合一”的思想或者概念，在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。是大约20世纪以后，经过一些现代学者的再度引申发挥后，才开始被称为是中国文化传统的所谓“核心价值观”的。
那么“天人合一”在中国古代先贤的思想中，到底是什么意思呢？大致概括起来有四种不同的理解。
第一种理解认为：
所谓“天人合一”的本意，是说“天人一体”，“天人不分为二“的意思。比如庄子在《齐物论》中说，“天地与我并生，而万物与我为一。”
这里的所谓“天”指的就是“自然”，按今天的话说，大概的意思就是，“人与自然和谐相处，自然、万物与人和谐共生，是一个整体”的意思。
所以季羡林先生说，他认为“天人合一”的意思。就是“人与自然要成为朋友，不能成为敌人。”
第二种理解认为：
所谓天人合一的本意是说“天人感应”的意思。表达的是中国哲学中关于天人关系的一种观点。“天人感应”论认为，所谓“天”是有意志的，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事也能感动天意，由此二者合而为一体。
简单说这就是所谓的“天人感应论”，最早是战国时的思想家子思、孟子首先提出的，到汉代儒家董仲舒继承了这个理论，把其发展为了“天人感应论”。
这个“天人感应论”，是与所谓“天人之分说” 相对应的。而“天人之分说”是荀子的观点，它的意思是说“天道”与“人道”，或者说“自然”与“人为”，是不同的和有区别的。它们既不相通也不感应。
荀子说：“明于天人之分，则可谓至人矣”。意思是说：只有明察自然和人事之间的分别，才可以说是高明的人。简单说“天人之分”说认为，自然界有其自己的运行规律，不会因为人的意志而存亡，也与人类社会的疾病灾难没有必然的联系，也不会主宰人的命运。但是“天人之分说”认同人是可以认识自然和利用自然的，按荀子的话说就是“制天命而用之”。
很明显，“天人一体论”中的“天”指的是“自然”；而“天人感应论”中的“天”指的是“有意志的神”，是“自然神”。“天人一体”说的是“天人不分为二，天地与我并生”；“天人感应”说的是“天是神，人要敬畏天，敬拜神”。
之所以把“天人合一”理解为是“天人感应”，之所以把“天”理解为“自然神”，而不是“自然界”或“自然万物”，是因为持“天人感应”论这种观点的，认为“天人合一”的思想来源很有可能与中国原始文化中的自然崇拜、天地崇拜有关。古人对于“天人合一”的想象，最初很有可能来自远古“降神”的经验，人在一种神秘和癫狂的精神状态中，感受到了“和神合而为一”，所以产生了“天人合一”的想法。这应该是来自巫师的经验……
第三种理解认为：
“天人合一”的本意，指的是“人道即天道”、“民意即天意”的意思。比如《尚书·泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”。意思是说：人所看到的听到的样子，就是天所看到的听到的。这“人意”就是“天意”，因为“上天会顺应人意”。
这里所说的“天”含有“天道”的意思。但是这里的所谓“天道”，不是天道支配人事，也不是人事感动上天，而是说天道顺应人意，从人之所意就可知天之所意，人之所意，就是天之所意。
“人道即天理”，这听着似乎已经有点“人本主义”的意思了。所以说这是现代学者对天人合一的的引申和再诠释。
当然《泰誓》也被认为是汉代所做的伪书，并非尚书原篇。但即便是伪书，至少这个说法也可以被认为是来自汉代，这是另一个话题，我们就不展开了。
第四种理解认为：
“天人合一”的本意指的是“天人相应”的意思。所谓“天人相应”，简单说就是“人与自然可以互相参证”，“天”与“人”的本质、属性、结构和规律都是相同的。可以通过人理解天，人是什么，天就是什么；人是怎么回事，天就是怎么回事；人的性质就是天的性质，反过来也成立。天的性质就是人的性质，也可以简单理解为，人是微缩的宇宙，宇宙是放大的人。“人即宇宙，宇宙即人”。这种观点的论据主要来自医家理论，比如《黄帝内经》说：“人与天地相参也”“人与天地相应，与四时相副“，”人参天地，与天地如一”。
所以大致说来，古人所表达的“天人合一”的意思至少有四种并不相同的含义。这大致也是现代学者在解释所谓“天人合一”时的主要观点和依据。但是有一个问题，虽然这些古代典籍中的相关记载，也确实都包含有与“天人合一”相近的意思或者表达，但是它们全都并没有明确地使用“天人合一”的这个说法，只是表达了他们对于“天人关系”的理解和看法。
而真正最早明确提出了“天人合一”这个说法的，目前比较公认的是宋代的理学家张载。就是那位著名的提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的横渠先生。当然横渠先生对“天人合一”的解释，也并不是他所首创，也是对前贤思想的归纳提炼。但张载是在他的著作《正蒙-乾称篇》中，首次明确提出和使用“天人合一”这个说法的。他的原话是，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。简单说，他的意思是说，诚属于天道，明属于人道。因明致诚，因诚致明，即天道与人道互为因果，所以“天人合一”。
张载在人性论方面将人性分为“天地之性”和“气质之性”两种。“天地之性”是指人性中先天性的因素，他认为是善的。“气质之性”是指人性中后天性的因素，他认为有善有恶。但后天的“气质恶者”，可以通过学习以变化气质，从而恢复人本来的善性，即天地之性。所以简单说，张载的人性论认为，“人性先天本善，后天有善有恶，但恶可以通过后天的人为努力变恶为善”。
明末思想家王夫之在《张子正蒙注》中对“天人合一”的解释是：“诚者，天之实理；明者，性之良能。性之良能出于天之实理，故交相致而诚明合一。”意思也是说“诚”是天道，而“明”是人性中的“天地之性”，就是“善”性。而人之“天地之性”就来自天理、天道。所以人只要通过不断的学习，就可以做到变恶性为善性，而人之善性就来自天理天道，所以人就可以和天“天人合一”。
《正蒙》是张载最主要的哲学著作。“蒙”指的是《易经》64卦中的第4卦《蒙卦》是“蒙昧未明”之意。正蒙的意思简单说就是启蒙。《正蒙》主要的内容就是以儒家学说，批判佛道思想。
虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家，但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。因为张载在提到“天人合一”时，有时说“天人合一”，有时说“天人一物”，有时又说“以合天地之心”等等，有好几个不同的说法，而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时，谈到了所谓“天人合一”。在他的著作中的其它地方，天人合一并没有被反复提及和阐释。很显然在张载的书中，“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题， 而加以阐述论证。
其实也不仅是张载，从宋到清这大约八百多年间，似乎也并没有什么重要学者，把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述，更没有人把“天人合一”，当作中国传统文化的主要特征。
所以历史地看，在中国的文化传统中，所谓“天人合一”的思想，就是众多思想之一。既说不上是主要的，也说不上是核心的。“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引申与演绎，才被发展成了所谓中国传统文化的核心价值观的。
但是问题是，今天我们在说“天人合一”时，究竟说的是哪一个“天人合一”呢？是张载所说的“天人合一”呢，还是各位学者自己理解发挥的各种“天人合一”呢？因为事实上不同含义的天人合一，代表着并不相同的意义。
天人合一是怎样一种境界
天人合一是一种超高境界，很少有人做到，简单地说，作为人类社会应该尊重大自然，因为人类社会一切的一切都是上天赐予的，所以必须遵守天道，顺应自然规律，多做善事好事，而所谓的天道、即民意，顺天道，即顺民意。
通俗简单的理解就是，党的方针政策和亿万人民的意愿相结合，成为国家发展目标，这就是一种天人合一祟高境界。
天人合一怎么理解
自己理解，有错望指正。
天人合一，就是大自然与人合一。人是大自然的产物，人的五脏六俯，四肢五官，十二经络，骨肉血脉，督脉任脉，人体穴位都与大自然有对应的密切联系。比喻说一年四季，高山平原，阳光空气，白天黑夜与人体都有密切联系。大自然的变化和运动或多或少都会影响到人体。因此，人类不但要利用大自然为生活生产服务，还要爱护大自然，维护大自然与生物链的平衡。
‘天人合一’词语，天指的是啥人指的是啥这四个字的意思
天为天体，更为四季，天气变化，写作自然。天高云淡，变化异然。现代卫星，世界争探。天为最高境界。也是人类探索之迷。心有天高论之。人是地球上的人精。动物之中首灵。古人为了天与人，易经史上最古老的传著，以动物为各自的个性，系统地分出十二生辰来分人的生命之运。现代的易经还在发挥探术。孔子，以人为本，周游列国，以孝为主，父辈为天。董仲舒总结为神权论，天为神高皇权有天旨，贵为天子。百姓为天子之民合为一体，皇爱民，民拥天子，使天下太平，民为民心，天为皇权。上下五千年的神权，皇权，即皇帝，直到清灭亡，才停止下来。在现今应视人民为天，因人民只有人民才是创造世界的动力。以人为本。英雄模范人物，平凡的人，做出了不平凡的事，是现在话着的人看到的真人实事，他们天下为公。为人人所敬仰，学他们公而忘私的精神。人人为公，天下太平。
“天人合一”，出自《易经》哪一卦哪一爻之辞
金栋按：“天人合一”这四个字，经查阅，既不见于《周易》之“经”（《周易古经》），亦未见于《周易》之“传”（《周易大传》）。这四个字，是后起者！
何谓“天人合一”？
张岱年《中国哲学大辞典》说：“指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。”
《辞海》说：“最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到‘上下与天地同流’。庄子认为‘天地与我并生，而万物与我为一’，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，‘天人之际，合二为一’（《春秋繁露·深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从‘理’‘性’‘命’等方面来论证天人关系的合一。”
查阅古籍文献，“天人合一”之说法及这四个字是后起，《辞海》说“最早由战国时子思、孟子提出”，显然不当，乃由宋代理学大师、五子之一的张载首先提出并总结出来的，但并非首先创造出来的，见于其著作《正蒙·乾称》，说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”
战国时期《庄子》《易传》《吕氏春秋》及西汉董仲舒《春秋繁露》等典籍虽有相同观点或论述，但并未提出“天人合一”这个词。如
《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
《庄子·山木》说：“天与人一也。”
《春秋繁露·深察名号》说：“天人之际，合二为一。”
《春秋繁露·阴阳义》说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”
古人非常注重“天人合一”，医家则讲“天人相应”之整体观，即人的行为及人体的结构与生理功能必须上应于天（天道——天体宇宙的自然变化规律），从而达到相通、相应、相和谐与统一及一致。天人相应体系，与西汉大儒董仲舒“天人感应”的宗教神学思想有关。
有人说《内经》就讲“天人合一”，那么试问：“天人合一”见于《内经》的哪一篇？遍阅全书，未见有之!
所谓“天人合一”“天人相应”，《内经》的表述是“人与天地相应者也”（《灵枢·邪客》）、“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢·岁露论》），所以才有《素问·阴阳应象大论》整篇比类取象之推演，才有“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏，以应之也”（《素问·六节脏象论》）人体九脏之来源，才有“人之合于天道也”（《灵枢·经别》）、“人之肢节，以应天地奈何”（《灵枢·邪客》）及“行有经纪，周有道理，与天合同……血脉营卫，周流不休，上应星宿，下应经数”（《灵枢·痈疽》）等等天人相应整体观思想及比类取象之推演，以此而推演出人体有脏五腑六、九脏、十二经脉、二十八脉、三百六十五络等结构及“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）等生理特征。
天体是个大宇宙，人体是个小宇宙，为了达到天人合一，所以《内经》有许多“天人相应”比类取象之推演，以求做到相通、相应、相和谐与统一及一致，但临床是否如此，则全然不顾。
张双南院士认为天人合一不是科学仅是一种文化那它还有存在价值吗
天人合一是对人类生命是一种“以生命体为中心因素的联系形式“事实的判断
