洛阳的天子驾六，为什么是六匹马有什么特殊含义吗？一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个是东周王室的，还是陆浑戎的

本文目录

• 洛阳的天子驾六，为什么是六匹马有什么特殊含义吗
• 一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个是东周王室的，还是陆浑戎的
• “天子驾六”，究竟是天子出行乘坐六匹马的车，还是总共六辆车的规模
• 洛阳的天子驾六博物馆参观价值高吗
• 洛阳“天子驾六”是什么意思如何理解
• 洛阳天子驾六是哪位天子的陵墓
• 文献上说“天子驾六”，为什么秦陵铜车马是四匹马拉的马车呢
• 洛阳周王城的天子架六博物馆，有没有发掘完

洛阳的天子驾六，为什么是六匹马有什么特殊含义吗

回答这个问题前，我们先来看看天子在人世和天道的地位。

天子在人间位极人之巅峰，万人之上，属于一人领袖！受万民拥戴。古人曾说天地之间有六合：上下左右前后，这六个方向的指示代表了天下！

天子统领六合！古人以小见大的比喻手法来形容天子在人间的地位也是非常贴切的。后来，六合的概念进行了多领域的运用表达。这就有了出行用六匹马的数量来隐含这个意味！

从天道来讲，稍微复杂一点。我们先简单讲解下什么是天道？天道简单说就是天，地，人三个境界空间的关联，其中这个人是范称，指人类，人间的事。这个天道就比人间的空间范围更加广大。在天道中，天子作为人类领袖，人们已经把他当成了一种“代言人”，代言人类所有事物，在这个关联当中，人是天道中最微小的一环，人法地，地法天，天法道，人处天道底层。那么，人处在天道中的作用如何来表达呢？

易经里卦象有一句话有提及：天子，时乘六龙以御天。天子驾驭六条神龙统御天下！这也是跟六合概念相吻合的！

所以，帝王往往取“六”来贴合自己在人间和天道两个境界的关联和延意！

而中国文化，龙与马往往密不可分，龙马的说法许多书籍都有涉及。

所以，出土的天子乘六马和乘六龙是一个意思-“时乘六龙以御天”！表达帝王的身份和自己在天人领域的关系！

（全文原创）

一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个是东周王室的，还是陆浑戎的

感谢邀请，洛阳市的“天子驾六”一般是东周王室，出土于洛阳西工区中心，现建成有天子驾六博物馆。

在周朝，有严格的礼乐制度，只有天子才能享受到六驾马车。而在伊川陆浑戎贵族墓地出土的“天子六驾”是礼乐制度崩坏的表现，是对周天子地位的僭越。

明确写道，只有天子才能驾六，但在春秋战国时期，天子的权威常常遭到僭越，比如在湖北枣阳发现的战国诸侯墓葬中就出土了“天子驾六”。

总的来讲，周王室的天子驾六才是正统，洛阳的“天子驾六”也一般指周王室，并不是陆浑戎。

“天子驾六”，究竟是天子出行乘坐六匹马的车，还是总共六辆车的规模

谢邀，有段时间没有在悟空问答回答问题了，说实话，很多问题问得有点傻，题主这个问题还是不错的，至少下面阐述了下自己疑问的细节

天子六驾还是四驾？

曾经研究过《逸周书·王会篇》，所以我决定回答下这个问题。《王会篇》介绍各个诸侯国前曾对会场进行过描写，其中有一句“其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌”。这里从字面看来是在描写周王的乘坐的六匹青马气势恢宏。可的确有学者提出了不同看法。说道这里，我把王会篇当时整理的一张周天子大会诸侯的示意图放这欣赏下。

言归正传，《王会篇》里描写的是不是周王乘坐的六匹青马呢？这个说实话，我也无法下结论，甚至我还看了下没有标点符号的《汲冢周书》，头差点看大了，里面孔晁也没有说是不是六匹青马。不过查阅过程中发现了一些有意思的地方，其实古人对是否天子六驾也是争议颇多。清代有篇讨论《石鼓文》(唐代发现的刻在石头上的文字)的文中有描写。名字叫《浪迹丛谈》，当时大概看了下，回答这个问题我又翻出来重新看了遍，现在摘录下。古文内容可能很多朋友比较讨厌，我摘录古文在这里其实就当记录，不用每次都去翻古籍，不喜欢古文的朋友可以跨过去，看我后面的总结，喜欢的朋友也可以自己解读下。

前面在讨论《石鼓文》到底是哪个朝代的东西，作者根据几个人(他列举了四个人，其中韩昌黎我知道是韩愈，苏勖是写《括地志》的那位，另两位不知道是谁)。说这四个人认为是成周之物（成周指的是周成王时候定的都邑，通常认为指洛阳，不过否认的人也颇多，这里我们不讨论这个，反正年代就是在西周时期吧）。后面宋人董什么的也认为是周成王时期，金朝人马定国认为是宇文周(这个估计是指南北朝时期的北周)时期的。他同时代的人武亿(这哥们是清代一大儒，对金石颇有研究)认为是汉代，理由中牵扯到这个问题的内容了，就是《石鼓文》中有“趍趍六马”，趍这个字年qu，应该就是趋字古代的一种写法。而武亿的理由是，“以为周制驾四，至汉始驾六”。看来那时候的共识是“周四驾，汉始六驾”，说到这想起《史记》所载，“天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车”，这里难道说的不是天子凑不齐四匹同花色的马吗？

交代完争议以后，作者列举了下他的证据，其中就有我们提到的《逸周书》里天子车立马城六，他把六断在前面了，我们看到的现代整理好的《逸周书》是断后面的。不过对《逸周书》里“六马”这点持反对意见的说法我个人还是赞同。首先是清朝有人认为“车立马乘”四个字其实是传播的时候颠倒了，应该是“乘车立马”，有学者基于此认为那个马字也是误写，实际应该是“焉”，“乘车立焉”，而“六”字当为“亦”字，亦实为全句是这样的，“天子乘车立焉，亦青青阴羽凫旌”。这个我们就不深究了，总之有诸多看法。作者列举了古籍中提到的“六马”相关的记载后“此皆出周人之书，则安得谓周制必不驾六乎？”，都是周人写的书，又怎么能说周的礼制不是六驾呢？仔细查了下文献，的确有关“六驾”的记载不少，但并不只说天子，诸侯大夫等都有提，是礼崩乐坏导致的僭越现象吗？我们放在后面说，下面看下考古。

考古发现上有关“六驾”的情况

• 浚县辛村卫国墓 ：卫国国君，属于诸侯，年代是西周

• 三门峡虢国墓地 ：元氏夫人，年代是西周

• 洛阳东周墓 ：天子，年代是东周

• 徐家岭楚墓 ：大夫，年代是春秋战国

• 湖北枣阳九 连墩楚墓 ：大夫，年代是战国

• 河南淮阳 马鞍冢楚墓 ：楚王，年代是战国

• 长安神禾 原战国秦陵 ，王公，年代是战国

我们可以看下上面列举的考古发现，只有洛阳东周墓按照报告来说是周天子的墓葬，其他都不是天子，其实已经说明了“天子六驾”应该并不是事实，或者说，从周代礼制来说并没有规定“天子六驾”这样的礼仪制度。就算拿楚国逆反，僭越礼制，本来楚国就自己称王了，那么卫国如何解释？当然坚持“天子六驾”观点的人自然能找到解释的方式，例如只是死以后摆放的等等。但实际上都很牵强。

我们做下总结

1、传世文献中的确有“六驾”之说，但并没有发现有“天子六驾”这样的礼制出现在相关的文献中，多为后世之人不断叠加出来的概念。至少无法拿出实际的证据出来。这点在中国历史文献上屡见不鲜，一个错误往往经过几百上千年后就被传成了事实，并记录在历史典籍中。

2、考古发现上也没有发现“天子六驾”的证据，已知的几处考古遗址大多不是天子的墓葬。但从考古上可以证明至少在春秋战国时期，的确存在“六驾”的情况。至于题主问的是否能“六驾”，这个我回答不了，“一驾”能勉强想象出来，“二驾”是如何弄的就已经超出我的经验了，很少看过马拉车。没有实际经验的积累，所以也不妄言，但从考古和文献上来看，应该是能实现“六驾”的。

3、既然“天子六驾”并不是礼制上规定的，题主说的“诸侯五驾”(实际上我看到的文献说“诸侯四驾”)也就不存在了。没有发现墓葬也算正常吧，毕竟是几千年前的事情了。毕竟诸侯并不是一般人。

就说这么多了，这个纯属个人意见，这方面我的知识储备除了文献上能有一些概念，其他方面也差不多是零。

洛阳的天子驾六博物馆参观价值高吗

也可以理解。

西周时期，是周朝的宗法礼仪、宗法制度的制定及完善时期，也是周天子威望最鼎盛的时候，这个时候只是“四驾”；反而到了东周，周天子威望一落千丈，只剩下一个虚名的时候，这时周天子开始祭出“六驾”和“九鼎”。说明了什么？

秦始皇一统六国，自认功劳超过“三皇”和“五帝”，自然也更超过曾经的周天子，从来就没有谦虚过，可也只是用着“四驾”。又说明什么？

同样是洛阳，距离发现“天子六驾”的东周王城不远的地方——竟然有一个被华夏文化极端蔑视的蛮族部落——陆浑戎，人家也是“六驾”，和当时的周天子并驾齐驱。

这，就是“天子六驾”的价值和意义所在。

还有，切合实际的想一想：“六驾”的马能并排站在一辆马车前、并排跑地起来吗？

哈哈……

洛阳“天子驾六”是什么意思如何理解

“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车。

这种说法由来已久，最早可追溯到的明确记载是《逸礼》：

按这种说法，天子驾六马（拉一车），诸侯驾四，士大夫驾三，士人驾二，普通人只能驾一马（一车）。

等级森严，制度严格。这符合古代“礼”的要求。

“礼”古写成“禮”，是会意、形声兼而有之。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”原义是敬事、祭祀神灵来招致福气，后来引申为一整套表达敬意的规则制度。

《汉书》称：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”服乘上等级分明正是礼的表现之一。

但不幸的是，《逸礼》如今已经散佚（yì，即散失之意），我们后人看不到原文，只能从后人的注疏文字中见到间接引用的相关记载。如上文的记载就出在南朝刘昭的《续汉书·舆服志》的注释中。

此说经汉代许慎、唐代孔颖达等大师的论证确认，影响较为深远。

许慎塑像

但也有不赞同，提出了“天子至大夫驾四说”，如汉代另一位经学大师郑玄就持此说法，其主要依据是《诗经》。

图书 《诗经》图片

如《诗经·小雅·采薇》中这样说：

其中，“四牡”就是指的是四匹雄马，“业业”“骙骙”形容其矫健雄壮的样子。

再如，《诗经·小雅·车攻》中也说：

翻译一下：猎车修理已完工，猎马整齐速度同。四匹公马多强壮，驾着猎车开往东。

猎车修得真完美，四匹公马高又大。东都（洛阳）甫田有原野，驾着马车把猎打。

《车攻》节录

不光是这些，在产生于王幾周围的《小雅》、《大雅》中，类似“四牡”的说法多次出现。

除了这两种说法，还有“盛则驾六、常则驾四”（即驾六是隆重盛装场合，驾四是经常化行为）的说法。

特别是前两种说法，历来争论较大。

从汉代一直到现代都是这样。

20世纪80年代，文物考古专家在对秦始皇陵局部试掘 ,两辆“四马一车”铜车马被发现，让“天子四驾”说添加了一重实证。相应地，人们对“天子六驾”又增添了一重质疑。

因为没有实物证据印证，文献记载的可信度自然大打折扣。

不过，“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现。

这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。

后来，为了保护遗址、展示文化，洛阳市政府就地建设了“天子驾六博物馆”。

洛阳“天子驾六”博物馆地上标志

尽管，“天子驾六”遗存所处很有可能就是东周某位周王即周天子墓葬，但周围墓葬被盗被损严重，可以佐证的相关文物一直没有发掘到。

因此，可以说，博物馆的主人或者重头戏就是“天子驾六”文物遗存。它被最初的主人殉葬安置在一位“大宅子”——宽7 . 4米、南北走向长 4 2 . 6米的一个大坑内。

“一车六马”清楚可见

“宅子”内财产相当宏伟可观：有马共6 8 匹，车共2 6辆 。可以清楚地看出，马头朝向南方，车分东西两排 。六马一车有一辆，四马一车有8 辆、 两马一车 17辆 。

洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据。

所谓“孤证不举”，时至今日，虽然仍旧有学者对“天子驾六”之说存有疑问，但随着洛阳市“天子驾六”博物馆的建成及开放，随着普通群众文化素质的逐渐提高，支持“天子驾六”的声音大有越来越高之势。

我们也期待着，全国特别是今西安一带（西周都城）和洛阳一带，能有更多的类似洛阳“天子驾六”的文物遗存再次被发现。

参考资料：中国知网 周新芳《“天子驾六”问题考辨》

中国知网 杨朝明 《东周王陵“六马之驾”发现的学术史意义》

洛阳天子驾六是哪位天子的陵墓

应该是周顷王的陪葬墓。需要纠正楼主，天子驾六并不是陵墓，而是陪葬墓。周朝的陪葬已经不再延续商朝以人为陪葬品的陪葬制度，而是以车，马，兵器，牲畜等为陪葬品。陪葬品的改变表明了奴隶制社会的进步，中华文明向封建主义靠拢。

周王朝的车马陪葬制度类似于兵马俑，都取消了活人陪葬，不同的是兵马俑是烧制的陪葬品，而天子驾六里的陪葬品均是实物，譬如车马，牲畜等均是活物。天子驾六博物馆里的车马坑里还有一只小狗，这是活生生的动物，从车马坑陪葬品的多少可以看出来墓主身份及地位的高低。在天子驾六旁边还有大大小小的车马坑200余座。天子驾六只是其中最大的一个车马坑。

接下来回答楼主第二个问题，被回填的部分是保护还是毁坏。天子驾六所在的王城广场当时经过钻探有三平方公里的车马坑，密度之大，前所未有。但是由于多方因素的作用，使得原本洛阳考古学界提出的原址保留，就地保护的方案没有被采纳。而是选择了一个折中的方案：保留了其中较为完好的一个，其他的全部进行了回填。究其原因在于，天子驾六所在的区域为当时洛阳市市政府驻地，是整个洛阳市的市中心，如果就地原址保护，那么需要为这一片区域让出大量的土地及财政资源，对于寸土寸金的市中心位置来说，选择保护遗址还是求发展是一个艰难的抉择。这不同于兵马俑，兵马俑的位置远离西安市中心，没有土地资源供应紧张的烦恼。最终我们看到了一个折中的方案，成立了天子驾六博物馆，其他的进行回填。可惜的是，本来可以媲美兵马俑的一个大遗址就这样消失了，天子驾六博物馆现在连四星都没评上，可悲可叹啊！

对于进行回填的部分，由于挖出来的时候很多都是残缺不全，因此再次进行回填，而且还是推土机等机械作业，因此，回填的部分距地面较近的部分大概率是被毁坏了，重新再进行挖掘的意义可能不会再有了。

文献上说“天子驾六”，为什么秦陵铜车马是四匹马拉的马车呢

谢谢邀请，文献上说，“ 天子驾六“， 为什么秦陵铜车马是四匹马拉的车？

要弄清楚这个问题，先要明白什么是“ 天子驾六”。本来的意思就是在周礼中规定的天子坐乘由六匹马拉，各王侯士大夫不得超越。

隋义宋二年，唐王李渊“ 乘金根车，架六马“ 是年受隋禅。废扬侑，登帝位，以唐为号，称高祖，改元武德，是最晚历史记载。

秦始皇的兵马俑和铜车马，都是陪葬品。顾名思义，兵马俑，就是以秦军的形象做成的俑。而铜车马，四马的都是战车，它是一种征服和力量的象征。谁要把它看成是天子的六匹马拉车，就大错特错了。

洛阳周王城的天子架六博物馆，有没有发掘完

当然没有！

现在的天子驾六博物馆实际上展示了一座马坑和一座车马坑。现在的王城广场地下还埋藏了其他17座车马坑，现在博物馆里的是其中保存较好、面积最大的。下边来看看天子驾六博物馆周围还有哪些不为人知！

东周墓葬分布

如上图所示，东周一共历经25位周王。死后陵墓均在洛阳。分为三个陵区：周山陵区，王城陵区，金村陵区。其中周山陵区现有4座天子墓，金村已经发现的有8座天子墓，剩余的13座极有可能在王城陵区，但是目前发掘出来的还不到10座，这主要是因为王城陵区位于洛阳市西工区的市中心位置，发掘难度较大，而且王城陵区埋葬的天子陵墓属于东周早期的天子陵墓。现在针对王城陵区进行详细说明。

东周王城陵区

东周王城陵区的天子陵墓在10-13座，位置主要分布在上图中的春秋陵区。春秋陵区中已经探明的天子墓主要在现在洛阳市二十七中，2002年发现了一座“亚”字型天子大墓和两座“中”字型大墓。纵观中国现有的大墓，“亚”字型大墓仅此一座，该墓周围有车坑、马坑各一座，另外在空空导弹研究院、洛阳市公安局、商业局大墓、原百货公司大墓均有“甲”字型大墓，且伴有不同数量的车马坑。据统计，洛阳市西工区探明的一共有东周墓葬30000座，现在已经发掘的有3000座，从数量上自己去掂量。

王城广场东周墓

王城广场地下一共有两座“甲”字型大墓，分别在现天子驾六博物馆的北方和西南方向，此外共有397座东周墓葬和几十座车马坑，其中中大型的一共有18座，天子驾六博物馆包含了其中最大的一座车马坑和马坑，而且天子驾六车马坑只不过是其中两座“甲”字型大墓的其中一位的陪葬墓。如果将下边的全部进行发掘，那么规模一定非常壮观！

尾声

可惜的是，王城广场下边的车马坑及天子墓只发掘了很小的一部分，二十分之一的规模。天子驾六的墓主人是谁？也只能等“甲”字型大墓发掘之后才可以知道了吧！