本文目录
- 1727年，雍正设驻藏大臣衙门，大清王朝是如何统治西藏的
- 西藏那么多寺，哪些一定要去
- 清廷剧里的封疆大吏到底指的哪些人怎样才能称为封疆大吏
- 你遇到过神一样级别的旅行者吗
- 青海的藏族和西藏，四川的藏族有哪些异同
- 藏传佛教与印度巴基斯坦地区的佛教有什么区别
- 遗忘的“达曼人”, 后裔定居中国200年, 为何2003年才拿到国籍
1727年，雍正设驻藏大臣衙门，大清王朝是如何统治西藏的
清朝是中国最后一个封建王朝，同时，满清统治下的中国达到了封建制度的顶峰，虽然清朝的文字狱、剃发易服等政策贻害无穷，但是，清朝并非毫无优点，尤其难能可贵的是，这个朝代对于边疆的控制，比如内蒙、西藏、新疆等地要远超于前代。清王朝对于西藏地区的控制，与明朝相比也有着巨大进步。
唐朝时期的青藏高原，存在着一个有着强盛国力的吐蕃帝国，随着吐蕃王朝的覆灭，青藏高原才进入了分裂割据的时代，但是在元朝之前，西藏地区从未纳入中原王朝的版图之中。1264年，元朝在这里建立了总制院，大元帝国正式拥有了对西藏的统治权，尽管如此，西藏的实际掌控权，大部依然还是在当地的各大教派手中。
唐元时期的西藏地区
明朝建国以后，延续了元朝的治藏政策，但是，由于明朝与元朝相比骑兵差距太大，中原王朝对西藏地区的直辖统治权仍然遥遥无期。直到1727年，清朝皇帝雍正在西藏设立了驻藏大臣，中原王朝对于西藏的统治，发生了巨大转变。
1761年，对西藏虎视眈眈的准噶尔汗国派兵攻打拉萨，第二年就占领了拉萨；1718年，得知此事的清朝廷出兵拉萨攻打准噶尔，以战败告终；1720年，康熙又派出十四阿哥二度出兵，终于平定青藏高原上的准噶尔部。成功赶走了高原上的准噶尔部后，清朝廷终于将西藏地区纳入自己的管理范围之内。
驻藏大臣衙门
1727年，雍正皇帝下令在西藏设立驻藏大臣衙门，派遣驻藏大臣，这种常设机构，直接加强了中央对西藏的进一步控制。雍正5年，是驻藏大臣制度的初始时间，宣统三年，这项制度停止，共历经180余年，驻藏大臣制度在清朝历史上发挥过重要而深远的影响。那么，驻藏大臣的主要工作究竟是什么，他们又是如何帮助清朝统治西藏的呢？
驻藏大臣
清朝统治西藏长达200年，为了维护西藏地方的稳定，保证清朝中央统治者能够在西藏行使主权，其中发挥着不可或缺作用的就是“驻藏大臣”。据史料记载，驻藏大臣承担着搜集呈报信息和提出问题建议两个基础工作。
由于驻藏大臣直接驻守青藏高原，因此，他们因地制宜提出的种种建议，能够为清朝的中央政府制定对藏政策提供重要参考，同时，他们也会参与到对藏政策的工作中去。这样一来，可以有效的解决西藏地方当时最突出的问题，尤其是对于安抚西藏百姓，管理西藏军队而言，更是非常重要。
拉萨
其次，驻藏大臣还掌控着西藏地方官员的职位变动，据《清实录》记载，这些个驻藏大臣拥有着在当地设立新职位的权利，同时，他们也可以调动、升降、留任、藏汉官员，甚至还可以授予藏汉官员相应的品级职位。
根据西藏的实际情况而言，驻藏大臣还有一项普通官员没有的特殊权利，他们可以管理藏族宗教高层。比如批准喇嘛转世，选认转世灵童、主持活佛坐床活动、协助喇嘛亲政事宜、处理喇嘛圆寂事宜等。清朝廷赋予驻藏大臣的这一项重要权利，也帮助了中央政府更好的管理西藏地区，这是前朝各个朝代都不存在的一项特殊制度，正是因为有了这项制度的存在，才极大的加强了清廷对于青藏高原的控制，帮助清朝更好的管理了西藏。
西藏那么多寺，哪些一定要去
西藏是藏传佛教的中心，有很多值得一去的寺庙
相传文成公主到西藏后，和松赞干布为了镇住魔女修建了许多寺，图上就有好多哦。
先从拉萨说起吧。
从宗教的角度来说，拉萨三大寺，是指甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。
把这作为三大寺是由于这三座寺庙在格鲁派藏传佛教中的地位所决定的。
甘丹寺是格鲁派创始人宗喀巴大师于明永乐七年即1409年所建。这也是格鲁派第一座寺庙。此后格鲁派历任甘丹池巴居于此寺。
哲蚌寺是永乐十四年即1416年由宗喀巴大师的弟子嘉样曲结所建，其中甘丹颇章是哲蚌寺第十任堪布、即第二世达赖喇嘛根敦嘉措于公元1530年时兴建。在五世达赖喇嘛将布达拉宫重修扩建后，历代达赖喇嘛才移驻于布达拉宫的。
（哲蚌寺晒佛节）
晒佛节是在藏族节日雪顿节期间的一天，非常壮观的哦～
色拉寺是永乐十六年即1418年由宗喀巴大师弟子释迦也失所建。
（色拉寺）
在这三座寺院中，又有格鲁派最重要的僧人学习场所——扎仓。
其中甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。
哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。
色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。
格鲁派的不少高僧大德均在上述扎仓学习过。
其中辩经的场面最为精彩，如果能看到是很棒的。
布达拉宫、大昭寺、小昭寺就不说了，谁都会提及的。
桑耶寺是西藏佛法僧三宝俱全最早的寺了，公元8世纪吐蕃王朝的时候就修建了。
（桑耶寺）
日喀则的扎什伦布寺是历代班禅额尔德尼的驻锡之寺。肯定的去一下吧。
（扎什伦布寺）
噶玛噶举派的主寺——楚布寺也是值得一去的。藏传佛教的转世制度就是在这里形成的，同时楚布寺的藏香也是远近闻名。
白居寺位于日喀则地区 江孜，这里记录了藏族僧俗民众抗击英军侵略的历史。
（白居寺）
在西藏，除了藏传佛教，还有苯教，昌都的孜珠寺，地势险要，要是有体力的话，倒是可以去探寻一下神秘的苯教寺院。
当然还有很多寺院渊源深远，比如西藏四大摄政活佛所在的四大林：功德林(济咙活佛驻场)、丹吉林(第穆活佛驻场)，策墨林(策墨林活佛驻场)、锡德林(热振活佛驻场)，还有比如萨迦寺等等很出名的寺院，就看你的时间和你的兴趣所在了。
有人说，人的一生至少要去一次西藏，当然我也不知道这是谁说的。不过在西藏的寺院转转，确实有助于平静内心。
回答完毕。
清廷剧里的封疆大吏到底指的哪些人怎样才能称为封疆大吏
清代俗称的封疆大吏，是指地方上最高的军政长官，因为赋予一方的民政、军事权，类似于中国古代分封疆土的诸侯，所以尊称为封疆大吏。
具体而言，在清代一般是总督、巡抚以及东三省的驻防将军，可以称为封疆大吏。
清代将全国内地的最大行政单位是行省，每个省设巡抚为最高民政长官，一些没有总督节制的省份（诸如山东），巡抚也同时兼辖军事。这种地方最大行政单位的长官，就可以称为封疆大吏。
在设巡抚的同时，清政府设总督节制一省或多省的军政要务，《清朝通典》称为“掌总治军民，统辖文武，考核官吏，修饬封疆”，自然也是封疆大吏。
清末在内地之外，关外的东北地区由驻防将军节制，即盛京将军、吉林将军、黑龙江将军。由于关外属于满洲地方，这三个驻防将军统管民政、军事，权力与驻防于内地、只管辖所在地区八旗军政的驻防将军有很大区别，因而也可以算是封疆大吏。
除此之外，清政府在西藏地区设有西藏办事大臣，节制达赖喇嘛和班禅喇嘛；在青海地区设有西宁办事大臣，节制青海蒙古各部的军政；在新疆地区设有札萨克亲王、郡王，节制哈密、吐鲁番旗务；在外蒙古地区设有乌里雅苏台定边左副将军等，分别掌握唐努乌梁海等部的军政。这些地方王侯和大臣，某种意义上也可以算是封疆大吏。
你遇到过神一样级别的旅行者吗
当旅行成为习惯，只要一有时间，就会出去走走，走的路多了，遇到的人也就多了，曾经遇到过这样一个旅行者，他给我留下了深刻的印象！
油菜花开的季节里，骑上摩托去附近溜达，在四川境内，前方来了一个骑摩托的，他笑着给我打了一个手势，示意我停下！而我把他当成了这附近的农民兄弟，因为他穿的有点破烂！不过我还是想知道他示意我停车，干什么？
我把摩托车停好后，
我问他，您是旅游的人吗？
他说，对呀！
我说，你怎么穿的比我还破？
他说，对呀，我捡破烂的呀！
我说，你要骑摩托，你怎么捡破烂？
他说，我要看到路边有一大堆垃圾，才停车，如果只是零散的一两个塑料瓶，不会去捡。晚上找好露营地，搭好帐篷，吃完饭后，我会把露营地附近可以卖钱的破烂，捡得一干二净，就像鬼子进村一样，弄好了，每天可以搞一碗饭钱！听到这里，我回头看了下他的摩托车，他车上的确捆有很多蛇皮袋子，大包小包，就像是捡破烂的！我说，有点儿意思！然后把我摩托车上的凳子拿出来，招呼他坐下，来，晒太阳，慢慢聊！
我说，你从哪里来呀？到哪里去啊？
他说，他是山东人，从四川到云南去。我说，那您这一趟得花点儿时间，花费也不小啊！他说，时间的确要花一些，花费却不大。他又说，别把困难想得那么大，走出去，一切都会好。像我这次，包里只有1700块钱，够啦！我惊讶了，1700多元，你跑云南？他说，他算过了，去云南，他想去的那个地方来回也就6000公里路，汽油钱1000块钱够了，余下的700来块钱，买米买面，偶尔还可以买点肉。只是几乎要天天做饭，不能在外面吃一顿饭！也不在外边住一次酒店！够啦！言语之间，满是乐观和自信。他说话的语调也是比较轻快轻松！我说，您多大了？他说，52了！身体好的很，啥病都没有！他说话的语气像个小孩子，句句话都是脱口而出！
我说，你不用工作吗？他说，当然要工作了。我每年3~6月份是度假，这段时间里，春暖花开，正是旅行的大好时光！我说，你是CEO吗？你是不是存了很多钱？他说，没有啊！我7月份到第二年2月份上班，当保安，南方一线城市，管吃管住，每月3500块。在找工作的时候，人家要求长期干，他说，对呀，我都五十几岁了，不常干我能去哪里！但一到每年的2月份，便开始找各种理由辞职，比如说家里有人病了，要请假半个月去照料，半个月快到的时候，又向领导再请半个月，领导不耐烦了，说那你干脆别来了！我说，为什么要如此请假呢？不能直接辞工作吗？他说，那样会扣工资的！辞不掉的！
我说，你没孩子吗？
他说，有啊，上大学了！我每月给他1500！并告诉他，大学里最好不要谈女朋友，我们家这个条件，你最好工作了以后再谈！如果你非要谈，那我也只能给你1500，自己再去打份工！儿子，你们年轻人想穿好点吃好点，爸爸非常理解，但是爸爸只能给你1500，因为爸爸有爸爸的活法。老爸只能告诉你，靠自己最可靠！！
我说，您和您儿子一年呆多少天？
他说，我当保安，他上学，我旅行，他也在上学。我俩一年最多在一起呆10来天！
我说，那你儿子跟你亲吗？
他说，亲啊！
我说，那怪了！！！
他说，他妈妈不要我们了，我就是他最亲的人！况且，每每旅行在路上，因为微信，我们不曾分离。每一天的情况我都会告诉他。
爸爸今天住在桥洞下面，原先以为没几个车，结果，隔一会儿过一个车，过一会过一个车，弄得我一晚上没睡着，今天白天太阳好，找个安全的地方打开帐篷补觉了，不走了！
爸爸今天豆腐干炒腊肉，有好心的老爷爷给我给一点腊肉！很香，儿子，你要跟能跟我一起吃就好了……
儿子，爸爸今天头好痛，我想你……
聊着聊着，说他还没吃早饭，他要做早饭了！我说你别做了，我摩托车上好多蛋和馒头！他说，太好了！看他吃得狼吞虎咽，我把所有的馒头和鸡蛋都给了他。
他关切的问：兄弟，你不吃吗？我说，我就在这附近溜达溜达，一会儿就回去了！你的路程远，你都拿上吧！他说，那我就不客气了！太好了，这几天都不用做饭了，这做饭呀，也忒tmd烦人了，不吃还不行！！！我又拿出一小盒牛肉，我吃了两片，剩下的全给他了。
他说，全给我吃吗？
我说，你都吃了吧！
一阵狼吞虎咽后，他说了一句：这牛肉真好吃！
过了一会儿，他拿出一个摩托车用的便携式充电头，说，兄弟，这个挺好用的，给你一个，有两个呢！这还有多余的两把工具，也给你！咱们摩友，要互相关心啦！
我说，过两天我俩一块跑跑吧，多聊一会儿。他说，兄弟，不行啊！那样的话，我的费用就不够了，我不敢到处乱跑啊。
我说，油钱我来掏！
他略微考虑了一下，算了，行程打乱了，不好！
我说，你的摩托没有牌照，交警罚过你吗？
他说，罚过呀！是在山东，交警把他的车钥匙拔了，人家什么话也没说！
我说，怎么解决的呢？
他说，他就坐在交警门口不走，晚上下班的时候，那个交警把钥匙给他了，说了一句，别再来了啊，别的地方去！
那好，那我就走。
我说，您真乐观！
他说，人，来也匆匆，去也匆匆。来，带不来什么东西。去，更带不走什么东西，一切都是身外物！
他的水平，已然不是农村老大哥了！
回到家后，我想啊，有时候，我们还没有出发，我们就把困难想得过多，车子坏了怎么办？寂寞了怎么办？遇到突发情况了怎么办？家中有事了怎么办？没钱了怎么办……，所以，我们一边羡慕别人的旅行，一边又顾虑重重，止步不前！
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青海的藏族和西藏，四川的藏族有哪些异同
藏族的分类主要是按照语言划分的，一般分为三种语言体系：康巴藏族、安多藏族、卫藏藏族
青海、西藏和四川境内，这三种藏族都有交叉分布：
青海大部分藏族是讲安多藏语的安多藏族，但是青海的玉树州却是康巴地区，当地的藏族主要讲康巴语
西藏拉萨、日喀则一带。还包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地区。这一地域内的藏族在方言、历史、政治、经济、军事以及文化等方面比较统一，是西藏地区传统的核心地域。居住于该地域内的藏族统称为卫藏藏族。但是西藏昌都地区、以及那曲东南一线又属于康巴地区。然而，在西藏康区与卫藏交接的林芝一带，居住着珞巴人和门巴人等，这一带古称工布地区，以工布江达、林芝为中心，这一带的藏族习惯上称为工布藏族。 另外，康区木雅一带(甘孜州折多山和雅砻江之间)的藏族因其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族”。
四川西昌，雅安地区和阿坝藏羌自治州相连，北与青海省玉树、果洛两州相连的地域称为康区。康巴区还包括云南迪庆州、四川甘孜州。除此之外，四川还有一部分嘉绒藏族：嘉绒在甘孜州丹巴县、康定县部分地区，阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水、红原和汶川部分地区，以及雅安市、凉山州等地，居住着讲嘉绒语，并以农业生产为主的嘉绒藏族，藏区称这地区的藏民为“绒巴“(农区人)“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。
扩展资料
卓仓藏族：生活在青海省海东地区乐都、平安、湟中等县的藏族自称“卓仓娃”，其生活范围大约方圆一百多公里，有所谓“卓仓隆娃顿”（“卓仓七沟”之意）。有些村庄是多民族共同生活在一起的，与包括汉族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是纯藏族村紧靠着纯汉族村。这里的藏族生活基本属于以农业为主的半农半牧区。
白马藏族：白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带，人口约18000人。他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。白马藏族讲藏语，却不识藏文，普遍使用汉文。
法域“卫藏”，马域“安多”，人域“康巴”,这是一句在藏人中间广为流传的话，以说明这些地区各自最典型的特点，大意是：安多的马（以马最好），康巴的人（以人最美），卫藏的教（以宗教最兴盛）。
康巴藏族：康巴藏族即康区的藏族。康巴地区历史上处在汉藏过渡地带，在行政、宗教，经济和文化等方面都有明显的地域特征。康巴人最为人称道的是其直爽的民族共性，宗教方面尤为虔诚，有经商和远游传统，体格相对强壮等。装束上最明显的是，康巴男子多扎英雄结以示勇武。这种传统保持至今，拉萨街头随处可见。
安多藏族：安多藏族的中心在阿尼玛卿山至青海湖一带。安多藏族的着装特别富丽，冬季用的藏袍面料以丝绢为主，不似卫藏等地以相对素朴的氇氆等为面料。帽子也多饰裘皮，衣帽布料上多以绿、金、黄、红等色为主的图案装饰。由于安多地区受蒙古和汉族影响较多，所以在习俗和体形特征方面比较有特点。安多藏族普遍高大，体形丰满，男女都比较漂亮。
嘉绒藏族：位于四川阿坝和部分甘孜境内的藏族称嘉绒藏族。历史上嘉绒一带地处藏、羌、汉等多民族交合部，加上该地区早期民族分布和融合情况更加复杂，所以嘉绒藏族带有较多揉杂特征。如头帕、绣花鞋和腰带等装饰与羌族形似，其生产模式以农业为主，在风俗和习性上又有汉族的特征。
藏传佛教与印度巴基斯坦地区的佛教有什么区别
首先说渊源。佛教卍起源于印度，包括今天的印度半岛所有国家，而不是独指今天的印度。
其次说发展与外传。在孔雀帝国阿育王的时候迅猛发展并外传，一条沿丝绸之路往中国传播即后来的小乘佛教，后来由中国往朝鲜、日本都属于这一派。另一条往东南亚方向传播：缅甸、泰国等即今天的大乘佛教。后来印度教兴起，在印度本土佛教基本没有；巴基斯坦受阿拉伯扩张的影响基本伊斯兰化成为穆斯林国家，这也是英国实行印度与巴基斯坦分治的主要理由。
最后叙述藏传佛教即喇嘛教与中国佛教的关系。虽然两者同属于小乘佛教但是在仪式、经典与教义等方面都存在不小的差异。最大的区别：喇嘛教有活佛，既是宗教最高领袖，也是世俗最高官员，最高的是达赖与班禅。蒙古地区的佛教也属于这种情况。但是我国其他地区均没有这样的例子，即佛教依附于皇权！反之则是灭顶之灾如三武灭佛。
遗忘的“达曼人”, 后裔定居中国200年, 为何2003年才拿到国籍
达曼人还有一个外号叫做东方吉普赛人，是一种跨境的流浪民族。
但人数较少。
他们主要是在我国西藏和尼泊尔的边境地区生活，定居在西藏日喀则，从18世纪开始，他们已经定居西藏已经数百年的时间。
这个民族是没有国籍的漂泊人群，无论在我国还是在尼泊尔，很长一段时间内，他们定居在这里，但是属于流浪民族。
他们没有房屋，没有耕地，也没有牛羊，他们只是依靠着祖传下来的打铁技术以及为当地人工作来获取谋生的东西，被当地人称为索瓦。
无家可归的历史
达曼人的历史很简单，从语音意义上来讲，他们是藏语中骑兵的意思，在1791年清朝政府讨伐入侵的尼泊尔军队，当时是尼泊尔入侵了锡金，顺便侵犯了我国领土。
然后被乾隆皇帝派福康安率军回击，正是在这个背景之下，尼泊尔军队大败，有数百名骑兵滞留在边境地带，没有回到尼泊尔。
也就是在这种情况下，这些人就开始和当地人一起生活繁衍，但由于并不是当地人，所以不是特别容易被接纳……
所以他们没有土地，没有住房，一直过了上百年的时间，他们仍旧过着颠沛流离，依靠打铁为生的生活，被称为东方吉普赛人。
他们长期都生活在中国和尼泊尔，中国和印度的边境地区，逐渐逐渐定居在了西藏的吉隆县吉隆镇的吉隆沟，其中有一个村子，居住着200多人，基本上都是达曼人。
在很长时间的历史上，达曼人虽然和藏人共同居住在这块土地，但毕竟他们属于外来者，而且是少数，在这个背景下，他们很难获得当地人的认可。
所以他们长期以来都被歧视，他们要做最低贱的活，地位非常低下，要做放牧打杂，背夫木活的工作，获取非常廉价的报酬，主人家可以为他们提供饮食，但是他们不能进出当地藏民居住的房子，更不能和主人家同桌吃饭。
但是尼泊尔人由于和这些达曼人分离的时间太久了，反而把这些人认为是藏人的一个分支，不认为是自己的同胞后代。
因而在这种背景下尼泊尔人同时也歧视达曼人，这也就是他们为什么被称为流浪民族的一个原因，因为他们无家可归了……
无论是藏人还是尼泊尔人，都不愿和达曼人通婚。
如今的生活
终于在2003年，达曼人遇到了一个可以改变命运的机会，那就是在这一天他们正式加入了中国国籍，成为中国公民，开始了新的生活。
他们不再被歧视，不再居无定所，不再饱受贫穷和落后。
2004年吉隆县实施的兴边富民行动中打满人的住房问题，得到了有效的解决，还能够得到许多生活生产用品，能够满足他们的工作生活需要。
如今的达曼人，也逐渐的被社会所接纳，他们学习了藏汉英等文字，还有一些达曼的年轻人，甚至在内地就读大专院校。
汉语在当地的普及度也越来越高，绝大部分的达曼人也越来越想和汉族人通婚，并且希望去内地打工或者生活，改变自己的人生。
如今的达曼人由于善于打铁，生活也越来越好，打造一把斧头只需要一天的时间，但是就可以卖到500元，给他们两个小时，他们就可以打制一把菜刀，造型精美，只卖25元。
如今的达曼人对于国家的认同度也越来越高，对于维护国家边疆的稳定和谐起到了非常重要的作用。
相信在不久的未来，达曼人的生活会变得越来越好。
