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什么是庖丁解牛的思维
“庖丁解牛”，是《庄子.内篇》第三篇《养生主》中讲的一个故事，或者说“寓言”。
“什么是“庖丁解牛”的思维”，换句话说，“庖丁解牛”讲了什么道理，给后人什么启发？
如果用一句话概括，就是“不忘初心，方得始终”。
这是不是离的太远了？
一点都不。
庄子是那个时代的世界级大哲学家，他的见识、视角、境界、高度，远远为其前后的许多诸子所不及。
《庄子》之特点，是恣肆汪洋，变化莫测，文辞惊艳，意境深远。讲庖丁解牛亦如此。至少，让你根本察觉不到其与前文的任何联系。
其曰：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（hua）然向然，奏刀騞（huo）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”
庖丁，是文惠君“厨师长”一类的职官。文惠君，即梁惠王。庖丁为其杀牛。
只见，庖丁一把挽紧牛鼻之绳，用肩一顶，牛就跪在了地上，他跨脚骑于牛背，以膝抵住牛颈要害，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，麻利拔刀，潇洒一划，牛便如一滩泥一样轰然倒下。庖丁的动作，像《桑林舞》一般优美，如《经首曲》那样高雅。
可能古人中没人能再写出这么漂亮的文字了。
这是描述庖丁如艺术大师一般的杀牛“技巧”。
以致 “文惠君曰：‘譆！善哉，技盖至此乎！’”
在一旁观看的梁惠王喝一声彩，感叹道，太妙了，你的技艺怎么能达到这种高境界呀！
“庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。’”
庖丁把刀一放，说，臣下真正爱好钻研的，是“道”，把“道理”用在了杀牛技艺上而已。
这段话很关键。
庖丁说，刚开始杀牛的时候，他满眼看到的都是整个的牛。三年之后，眼睛里看到的就不是全牛了。而现在，臣下完全不用去看就已经“心领神会”，了然于胸，臣的所有肢体均按照心中之道挥洒自如地行动。
庖丁接着又说：“依乎天理，批大郤（xi），导大窾（kuan），因其固然。技经肯綮（qi）之为尝，而况大軱（gu）乎！”
他说，臣下现在解牛，是按照牛自身的天然“纹理”，劈开筋肉缝隙，导引骨骼空当，一切顺其自然。所有筋络连接之处都不硬碰，更何况受阻于大的骨头呢！
庖丁又说，好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割筋肉；普通厨师一月换一把刀，源于他们用刀砍骨头。臣的刀用到现在十九年了，宰过几千头牛，可刀口仍然像刚刚磨过的一样。牛的筋肉骨骼间有缝隙，足够锋利的刀刃在期间游动有余。尽管如此，臣在筋骨盘结之处，依然小心翼翼，神情专注，动作稳缓，这样，刀子微微一动，牛就哗啦啦解体像泥土溃散落在地上了。然后我就能提刀而立，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀子擦干净收藏起来了。
梁惠王听了之后，再次感叹说，太好啦！这番话让我懂得了养生的道理。
文惠君真听懂了吗，其实没有。
庖丁整个讲的，先是一番何为“大国工匠”的道理。
即所谓“业精于勤荒于嬉”，“只要功夫深铁杵磨成针”和“精益求精”。
这是第一层。
只是勤奋努力下苦功夫未必就行，还要善于总结“规律”。即庖丁所言“依乎天理”“因其固然”。上升不到这一层面和境界，无异于始终蛮干，大概就是“事半功倍”和“事倍功半”之区别。
这是第二层。
还有更重要的第三层。
庄子是个哲学家，哲学就在于其认知具有普遍性。庖丁，只是个厨师长之类的芝麻官，不可能也不敢旁征博引、举一反三地和君主讲话。
但“道理”在那里摆着，梁惠王不往自己治理国家方面好好想想，却只是说从庖丁话里悟出了“养生”的道理，所以说他并没有真正明白。
梁惠王也就是魏惠王，在位时间不短，但无甚大的作为，或许与自己的这种“不思进取”有关。
“庖丁解牛”，的确出于庄子《养生主》。“主”，是“主旨”之意。但庄子真的只在讲“养生”么，还是未必。
“吾生也以有崖，而知也无涯。以有崖随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！”
这是《养生主》开篇的话。
他说，人之生命是有限的，而“知识”是无限的。以有限的生命去追逐无限的“知识”，实在危险呀！已经危险还不停追求，那就更危险了！
有人说，庄子这是不是在鼓吹“学而无用”或“无所作为”呢，不是。而是庄子对诸子们，主要是儒家门派 “皓首穷经”主张的讽刺和反驳。
庄子接着讲了不受刑戮，保持本性，敬养双亲，益寿延年的根本，是要谨守“中虚之道”。
“中虚”，后人多解为“督脉”，就是古人认为的人之“中枢经络”。
然后，庄子就接着讲了“庖丁解牛”这个故事。
联系起来看，“中虚之道”，与此段讲的“臣之所好者，道也”，以及“依乎天理”“因其固然”是一致和紧密相连的。
就是说，庄子认为，若能不受刑戮，保持本性，敬养双亲，益寿延年的根本，是要谨循自然规律之“道”，而不是像儒家门派那种因循于西周礼乐之“道”。
先秦诸子很多都讲“道”，但绝大多数都是讲“人间之道”，也就是“为君之道”，都是讲给君王们听的。
“天下兴亡，匹夫有责”，不能因为诸子们讲如何治理国家、争夺天下而过多责怪他们。不过也不容否认，不少诸子，未必没怀着功利之心，比如苏秦、苏代就是典型的例子。
道家算是例外。老子的“无为”，不仅是讲给君王听，也代表着自身的“待世之道”。当然，显着有些消极。
庄子继承老子学说，又稍有不同。
他极其淡泊名利，楚王聘庄子为相，他很轻蔑，说“没得污了我的名头”。其实生活上他很窘迫，但绝不为此而攀附权贵。
庄子之不同，在于他着重探究的，是人何以获得精神上和肉体上的绝对自由。这从《庄子.内篇》的第一篇《逍遥游》就非常明确了。第二篇和第三篇《养生主》都是，前后八篇存在内在严密的逻辑关系。
庖丁说：“彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这是一种纯熟技艺，又是一种坚持不懈得来的自信。于是才能“是以十九年而刀刃若新发于硎（xing）”。
这个怎么来的呢，就是“不忘初心”。
老子《道德经》中，多次讲到“婴儿”，如第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？”
“如婴儿乎”，有各种解释，但仔细研读，将之皆为保持初心最贴切不过。
庄子所云“是以十九年而刀刃若新发于硎”，其实讲的也是要“不忘初心”“始终如一”。没有这一点，一切都谈不上。
这是他对老子思想的最重要继承。
还要插一句。
“庖丁解牛”，从哲学方法论上说，是非常具象地讲到了“分析”的重要性。
就西方哲学来说，一直到休谟之前，强调的都是“归纳”的方法。休谟的怀疑论哲学，完全以他否定归纳原理作为根据，因此而将“经验主义”和“唯理主义”同时推进了死胡同。
为什么文惠君观看完庖丁解牛，听了庖丁之言后不是夸奖庖丁技艺高超，而是说得养生焉
寓言故事《庄子·内篇·养生主》中庖丁所言，说明世上的事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如。
文惠君听了庖丁就解牛的一番介绍，悟出养生道理跟庖丁解牛的一些道理是相似的。
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”养生也是如此，要有一个循序渐进的过程，不是一朝一夕的事。
养生不仅要有一个过程，而且要了解一些生理知识，避免盲目性，可以有效的达到养生的目标，也正像“彼节者有间,而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
“良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”
这段话的意思是说技艺精湛的庖子一年更换一把刀，普通的庖子一个月更换一把刀，而我的刀已经使用了十九年，肢解了数千头牛，刀刃还像刚刚磨过的一样。原因何在？牛身各个关节都有中空的地方，薄如蝉翼的刀刃顺着空隙之处游动，可谓是游刃有余，完全不会损伤刀刃的锋利性。
庖丁这样对牛体结构的了解，为他解牛的技艺娴熟奠定了良好的基础，养生也需尊重人体的生理结构，顺应自然规律，合理养身，人的身体才会如庖丁的解牛刀十九年如新。
所以，文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
天明现在是星魂的对手么
天明 是一个孤儿，父亲荆轲和母亲丽姬在刺秦王失败后去世，留下曾经被秦始皇宠爱现在要杀他泄愤的荆天明。作为一个不谙世事突逢变故的少年，天明被盖聂保护逃离秦宫。天明的第一个导师就是盖聂，盖聂教他侠客之道，给他看只有强者才能无畏的力量。让天明成长路上有了一盏明灯指引。之后，他们遇到墨家的高月，高月的到来让天明生出强烈的保护欲，为了保护月儿要变得更强。
学得百步飞剑的皮毛后，天明机缘巧合下通过了墨家禁地的试炼，得到墨家巨子的全部内力和机关武器非攻。在一系列巨子培养课失败后，天明的机关术天赋被发现极高，小小年纪就能与高月、项少羽开启机关兽作战，并且还治好了机关无双。天明在庖丁刀法的影响下还自创非攻招数与大司命过招，他的实力已经成长为高手水准而不自知。天明的性格活泼开朗，与朋友的关爱，长辈的关怀，以及逃亡路上结识的能人异士对其有很大影响。
星魂
星魂是阴阳家的护法，也是秦始皇身边的护国法师，武功修为都高于同辈众人，是个非常傲慢狠辣的人物，喜欢操控别人的感觉，阴阳术傀儡术是他最擅长的，一双眼睛犀利洞察对手，事件真相。在阴阳家他的存在仿佛就是喜欢杀戮和挑战，用单手承接卫庄的实力怒火，小小年纪就心机深沉处处谋划，暗中与月神对抗。
星魂之所以变成这样，也要从阴阳家将他拉入开始说起。星魂原名甘罗，有治国之才，人小志高，是秦国的有功之臣，但是由于他的傀儡术受到阴阳家肯定想拉为己用，而赵高的大权怕受到威胁向秦王进谗言，最后出使赵国屡建奇功但均因为年少轻狂而备受冷落，最后被诛九族。星魂为复仇加入阴阳家改名星魂，勤加练习傀儡术和阴阳术终大成。
星魂的命运是被扼杀，而天明的命运是被塑造，两个天才少年在不同的生活环境和不同的际遇下成长为一正一邪的强大存在。在不久的后来，将迎来营救高月，反抗秦国的大战，天明与星魂的正面对决必将十分精彩，希望星魂能真正找到心灵的归宿，早日脱离残忍狠毒的魔障。
“庖丁解牛”的故事对你有何启示
一是熟能生巧之意。疱丁解牛，从表面上看是一种讲熟能生巧的故事。我们小时候只能认识到这一层。
二是一种养生之道。要“依乎天理，因其固然“。人是那把刀，要养生活得长久一些，必须顺着自然规律去养生，天有春夏秋冬，白天黑夜，人按日出而作，日落而息，该吃饭吃饭，该工作工作，该睡觉睡觉，顺应自然去养生，不喜生不厌死。
二是一种处世之道。在复杂的社会中，盘根错节中游刃有余，这是一种有点滑头世顾的方法，庖丁解牛中的关键不是庖丁，也不是牛，关键是那把刀，那把刀是很溥，几乎无厚度。庄子生活的战国时代，能战之国才能生存下来，无所谓公平正义，弱肉强食，强者生存，要想生存下来十分困难，庄子把保住生命作为第一要务，他总结出一个保命秘笈，就是要压缩人的欲望，让自己变得很小很薄，几乎没有人格尊严，才能保命，是一种在夹缝中求生存的艺术。
三是中国古代几千年的历史，都是专制社会，人的生存空间很小，生活环境很恶劣，你的刀越无厚度就越好，庄子的庖丁解牛之法，为我们在专制就会下提供了一种处世秘笈。
现代社会，允许独立自主地学习，工作和生活，我们的刀可以厚一点，只要不违法，你都可以在整个国家自由自在地游刃有余。现代社会要求我们要做一个大写的人，人格独立的人，有思想的人。
庄子《养生主》中，庖丁解牛，跟养生之道有什么关系
庄子《养生主》中庖丁解牛，是这样的，《养生主》是专谈养生之道的文章，庄子认为养生的要领重在顺应自然，忘却情感，不为外物所困扰，，文章先提出养生的关键在于＂缘督以为经＂，然后援引庖丁解牛的故事为论据，阐明人处世界，只有象庖丁解牛那样，避开矛盾，＂以无厚人人有问＂才可以＂保身＂，＂全生＂这种认识显然是不科学的，是消极的，但是我们从庖丁解牛的故事中，悟出于任何工作必须应客观规律的道理，这是有极大启迪意义的，
原文写一小段，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已：已而为知者，殆而已矣，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
