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仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍说说得这句话的理
《论语·子罕》：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“仰之弥高，钻之弥坚”出自这里，意思说我抬起头看它，反而觉得它越高（就是更难看清楚），意思说，孔子的知识，他越深入去研究，就觉得越奥妙，就是，越学就获得越多知识，同时由于研究的层次更深入，就会感到未掌握的知识也更多、更难。“钻之弥坚”不用解释了吧。这里在大白话文中插了两句文言，十分突兀，不伦不类。我不是反对白话文中插入文言文，而是这里用得不好，过渡不自然。但它就是在你们的课本里，认命吧。仰之弥高，越高，“越高”就是前面的“弥高”；后面那句一样，“弥坚”就是“越坚”。字面意思就是这样，其它不说了。
太极拳真正的高手为何不站出来
不仅太极没有能打的高手，整个传武都没有。不是传武没落了，而是传武一向如此。江湖上的神奇故事，只活在传说里。
有人说新中国建国以后，把武术定位表演项目，使得武术失去了技击功能，其实不然。往远看，民国两届国术大赛，江湖名流没有任何一人进入优等。再远看，俞大猷招兵买马以抗倭寇，不论是江湖人物还是少林正宗，皆没有可战之力。
传武的练习者当然比普通人能打，在旧时的社会环境里，人们口耳相传，越传越神奇。武人之间的切磋免不了人捧人高的意图，维护圈子里的利益。那是消息闭塞，民智未开，老百姓一是愿意听神武的故事，二是缺乏验证的手段甚至想法。那时也没有现代搏击的对比，没有对比就没有伤害。
相比现代搏击，传武无论是技击理念还是训练方法，是全面落后的。现在仍执着于传武之人，其中一些，心知肚明却大肆行骗，也另有一些，年轻时以就传武为信仰，只不过时代的变化，社会的变迁戏弄了他的一腔热血。
太极拳的早期理论是什么样
谢邀！权威精辟的太极拳理论，当推王宗岳的太极拳理论。后人多以此为指导，为标准习练，以其作为衡量太极拳的成与不成，精与不精的尺度，也作为深化研习的方向。虽后有一些大师在功架理论上有变通变化之处，但都囿于王宗岳之论。后人演化的可看成是分枝，但不是根不是源。有些近似的武术如柔术，摔跤，相扑等，只是部分的“大道相通”而已，但不等于太极拳，“形似而神非”的东西太多了！
附 王宗岳《太极拳论》
1.太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
2.动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
3.人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。
4.由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！
5.虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。
6.仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
7.一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
8.斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?
9.立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
10.欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
“一羽不能加，蝇虫不能落”是什么意思
要理解「一羽不能加。蝇虫不能落」是什么意思，需要理解这句话的出处，王宗岳的《太极拳论》。
太极者。无极而生。（动静之机。）阴阳之母也。动之则分。静之则合。无过不及。随曲就伸。人刚我柔谓之走。我顺人背谓之粘。动急则急应。动缓则缓随。虽变化万端。而理唯/为一贯。
由著熟而渐悟懂劲。由懂劲而阶及神明。然非用/功力之久。不能豁然贯通焉。虚领顶劲。气沉丹田。不偏不倚。忽隐忽现。左重则左虚。右重则右杳。仰之则弥高。俯之则弥深。进之则愈长。退之则愈促。一羽不能加。蝇虫不能落。人不知我。我独知人。英雄所向无敌。盖皆由此而及也。
《太极拳论》的这段话，彻底揭示了太极拳的奥秘。
只要是搏击，不管是西方搏击，还是中华功夫，训练的，都是三个方面：力量、技巧、反应。
太极拳与现代西洋搏击最大区别在于，西洋搏击训练的只是肉体的力量、技巧以及大脑的反应能力。
太极拳则不是，用我们一直在讲的【重叠世界】原理来讲，太极拳练的不是肉体，而是那个看不见、摸不着的身体，那个身体上的力量就是中华武术界一直在讲的【劲】，【劲】不是肉体上的【力】。太极拳的拳法也是建立在这个【劲】的基础上的，并不是我们平常所理解的肢体套路。
太极拳的反应能力，当然也不是大脑的反应能力，而是经过心智系统转换以后的第二套心智系统。这就是《太极拳论》中讲的「神明」。
「一羽不能加。蝇虫不能落」就是对「神明」反应的描述。
「一羽不能加」是讲慢的时候的「神明」反应：动缓则缓随。就好比一根羽毛就要飘到身上，就在羽毛即将飘到身体上的那一刹，身体随着羽毛飘动的节奏一起飘，身体与羽毛若即若离，羽毛却始终无法落到身上。这就是「一羽不能加」。
「蝇虫不能落」是讲快的时候的「神明」反应：动急则急随。就好比一只苍蝇就要停到身上，就在苍蝇即将落到身体上的那一刹，身体随着苍蝇的飞舞一起快速的舞动，身体与苍蝇若即若离，但是，苍蝇就是无法落到身上。这就是「蝇虫不能落」。
从这两句的描述，让我们了解到了太极拳真正厉害的地方，其实就和《庖丁解牛》一样：官知止而神欲行。是太极拳的超人的感知、反应能力。有了这份「神明」的感知、反应能力，自然就能做到英雄所向无敌。
所以，太极拳的功夫，从本质上来看，是心智系统转换的功夫。
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太极拳凭什么后发制人
太极拳不是只能后发制人，也是可以先发制人的。所以先后不是重点，重点是太极拳用劲发人而不是用力。用力的拳只能先发，若练太极拳没练出劲，即使名义上是太极拳，也做不到后发制人。
事实上，后发制人是表象，太极拳讲究意为先，在对方还没动时，意气早已将对方罩住了，而且对方想先发也发不了。因为是意动而不是形动，外人看着似乎没动，像比对方迟，其实是假象。
就像通电的电线，人的动作再先，触着电立马傻了。人在电面前快没用。
当然也可以在双方刚接触时不启动电源，在接触后随时启动电源，形成真正的后发制人。但这种后发很危险，对方重击为先，可能伤到无后发的机会。这也是许多人对后发制人持怀疑的地方。所以，训练时可以练这种后发制人，但真正打起来是不行的。
