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古人没有时钟，在日常生活中如何根据时辰安排作息
用两个小故事，说说远古的人们是通过什么样的方式来计时的？
古代有一种“刻木记日”的方法，即在竹片或木板上刻痕来计算日子。例如，甲乙两人约好10天后在某地相聚，如何才能不搞错呢？他们在约定时就找一小块木板，用力在上面刻上10条口子，然后从中间竖直剖为两片，就像“介绍信”与“存根”一样，甲乙各执一半。每过一天，他们都削去一格，当10格削完之日，就是他们相见之时。这种原始的记日方法后来也为监狱中犯人所采用，他们往往过一天就在墙上或地上划上一划，以此来计算度过的光阴。
还有一种“结绳记日”的原始方法：人们在一根长绳上以打结来计算日子。例如某人要到远处什么地方去，他就在腰间围上一根绳子，出发后，即在夜晚投宿前打个结。每走一天打一个结，当到达目的地后，他就可以从绳上有多少结知道他这一次走了多少日子，并从中可以估计这地方的远近。当他准备回家时，则在返回路上走一天解开一个结，等到绳上的结全部解开，他也就应该回家了。
邮政储蓄银行理财产品日日升如何
邮政日日升理财产品特点：
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3、投资者未赎回，银行会于每月1日计算上一个月的理财收益，并于3个工作日内将收益划到投资者指定账户里，节假日顺延；
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5、它所挂钩的标地为：国债、金融债、票据、信托、融资、汇票、回购等，相对比较安全。
用你买理财的账号开通网银，在网上可以自己办理查询，购买，赎回。
如果说查不到，必须全部取回才能看到收益。那可以自己可以算比如是10万了8天。330/360*10*8=72
你看看自己到底拥有多少份额，日日升是1元1份，这个是不变的。你买多少钱就是多少份。
阴阳五行理论到现代，除在中医、易学上有应用，还有啥实效应用
首先要说，“阴阳”和“五行”不是必然连在一起的一回事。如果讨论，是需要分别探讨的。
但是，“阴阳”和“五行”，都是上古先民的朴素哲学思想，反映着当时的人们，对自然界的直观认识。
后来，到了春秋战国时期，“阴阳”和“五行”，才被赋予了更广泛的含义，被描绘成宇宙间的绝对规律，甚至成为朝代轮换的“定数”。
这个演变过程，叙述起来比较复杂，篇幅小不了。作为问答，只能简而言之。
就“阴阳”和“五行”的现代“实效应用”来说，我认为，必须充分尊重上古先民的智慧，从中吸取有益成分，但也不必事事套之。现代科学分门别类已十分精细，各样的问题有专门的科学去研究。如果仍然把“阴阳”和“五行”当做“万能灵药”，凡事都以此解释，一定是不行的。
一
“阴阳”，是上古先民对世界观察后作出的概括——天有日月，人分男女……，很多事情，似乎都存在“阴阳两极”。
老子和孔子，都谈到“阴阳”现象。老子更多讲到了“两极” 的转化。
在两千五百年前，这样的认识不能不说很珍贵，但也要说是一种朴素的哲学思想。
但是，这种哲学思想影响极其深远，渗透到当时和以后社会生活的种种方面——包括对宇宙星辰运行的看法；对寒暑变化和历法的看法；对世间事物和历史发展的看法；对生物和人生老病死的看法，等等。
特别是其中关于“两极”转化的思想，实际上也就是现在哲学中所说的“矛盾及其转化”的思想，十分可贵，至今仍然具有重要意义。
然而，具体科学问题，还需要具体的科学学科来解决。比如，电子和正电子，正离子和负离子，尽管也各是一对“矛盾”，但如果依然用“阴阳”来表述，未免就不知所云了。
二
“阴阳”的问题，相对还比较简单。“五行”则更为复杂。
最早提到“五行”的，是《尚书.甘誓》。学者们说，这是禹和有扈在叫做“甘”的这个地方作战时的誓词，所以，《墨子.明鬼篇》全文引此篇时，用的是《禹誓》的名称。
《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”
后来，对“五行”和“三正”，就有了各种解释。
究其根源，最早的“五行”，应该是指天体运行现象。
《管子.五行篇》说：“经纬星历，以视其历；通若道，然后有行。……然后作立五行，以正天时。”
《史记.历书》云：“黄帝考定星历，建立五行。”又《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气。”
《汉书.艺文志》曰：“五行之序乱，五星之变作。”
“五行”，就是“五星”运行的规律。
“五星”，也即水、金、火、木、土五大行星。不过在战国之前，“五星”不是叫这样的名字，而是叫“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”和“填（或镇）星”。
“五星”，在古代被称作“五纬”。这是相对于被称为“经星”的“二十八宿”而言的。上述“五纬”星中，“填（镇）星”的运行周期最长，需要二十八年运行一周天，因此以其确定了“二十八舍”，就是每一年走到什么位置，由此确定了二十八个星座为“二十八宿”，以便进行观测。《淮南子.天文训》称“填（镇）星”“岁镇一宿”是也。
三
上古先民，在观测天文的同时，也在观察地上的世界。
最早，有了“六府”的观念——《禹贡》曰：“四海会同，六府孔修。”
什么是“六府”？《左传.文公七年》说， “水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
大概因为前五种属于自然界，最后一种“谷”，是自然界的产物，所以又有了“五材”或“五才”的说法。
《左传.襄公二十七年》宋子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可”。
《后汉书.马融传》作“五才”，章怀注曰：“五才，金、木、水、火、土也。《左传》宋子罕。”
天上有“五星”，地上有“五材”，后来就逐渐往“统一”上走了。
《汉书.律历志》说：“五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”这种结合，大约在秦末汉初。
四
关于地上的“五材”，其实在《尚书.洪范》中，已经称为“五行”。《洪范》加工定稿约在春秋。战国时的《墨子》，也说到了“金木水火土”。但当时，这种说法纷纭复杂，难以统一，各路学者也不在意。
但是在秦末汉初，地上的“五材”或“五行”，与天上的“五星”结合之后，“五行说”很快发生了重大变化。
这个变化，是从《吕氏春秋.十二纪》开始的。里面，把“五行”，和五日、五帝、五神、五虫、五音、五数、五味、五臭、五时、五方……，总之一切，结合了起来。
这之后，《淮南子.天文训》将“五星”，改称为“五神”；把原来的“五神”改为“五佐”。
刘向写了《洪范五行传》。《汉书.五行志》又在此基础上写成。于是形成了一套完整的“天人感应”的理论。
这个理论，首次把“阴阳”思想和《吕氏春秋》的“五行”思想，结合在了一起。
有人说，齐国邹衍在战国时就提出了“阴阳五行说”。这个说法应该不确。邹衍，提出的是“五德终始说”——帝王的道德分五种，轮流统治天下。其与上述的“阴阳”与“金木水火土”“五行”结合的思想，是不一样的。
“五行”，如果作为一种朴素的、辩证的哲学思想，是有其意义的。但如果便成了一个“筐”，所有事情都往里面装，肯定就不行了。
还是那句话，现在的科学已经很发达了，俗话说“铁路警察各管一段”，属于什么范围的事情，就需要那个范围的科学学科来解决，笼统地以“五行”来解释，应该不靠谱。
至于汉儒们搞的“天人感应”的那套理论，就更不行了。
