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老子在《道德经》提出“绝圣弃智，民利百倍”，这句话有什么特殊含义
说说我的看法：
首先，“绝圣弃智，民利百倍”有不同的版本，从《道德经》通篇来看，处处都是“圣人”如何做，而非“绝圣”，故有可能是后人根据需要加上的。
原文句子：绝智弃辩，民利百倍；
古文今译：抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处。
我的理解：古人有句话“宁作太平犬，莫作乱世人”。那乱世的人命，倒还不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。现在人们常说：“人世间，除了生死，都是小事！”
当今的网络社会，有些人为了吸引粉丝关注，从而获得背后更多的利益，只管利用网络平台大放厥词，发表一些偏激的言论，于是弄得人心都乱了。很多事情原本不大，但经这么一争辩、一传播就变成了大事。
老子曰：“绝智弃辩，民利百倍。”意思是，抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处。人们如果不卖弄聪明才智、不巧言令色，本来还会有和平安静的生活，却被上面一些所谓的才智之士搅乱了。
希望我的回答能对你有所帮助，这是“我读《道德经》”系列文章之一，如果感兴趣，可以到我的主页浏览更多！
“寡欲”是儒家提倡的修身方法，它的具体含义是什么
分三个方面回答这个问题。
一，“寡欲”并非儒家主流思想，最早提出“寡欲”概念的是道家的老子。
春秋时道家开山祖师老子在《道德经·第十九章》提出“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”三大治国措施。
之后，道家、道教“寡欲”思想一脉相承。
庄子认为“人欲不可饱，亦不可纵”，否则就会导致“失性”后果；西汉刘安“以道为归”的《淮南子》中把“除其嗜欲”、“寡其所求”提高到“至人之治”的高度；东晋著名道教人物葛洪在《抱朴子》中提出“涤除嗜欲”；金代初年全真教创教祖师王重阳的“心忘虑念，即超欲界”，对“寡欲”要求更为严苛；清代柳华阳真人把“断欲离爱”作为修仙成道的法则。
二，儒家提倡的修身方法，最早出现在孟子的《孟子•尽心章句下》里。其言曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
这段话的意思是：“修养身心，没有比减少欲望更好的。人欲望很少，即使有失去的，失去的也少；人欲望很多，即使有保存的，保存的也少。”
这里的所谓“失去的”和“保存的”，指的是“本心”，也就是孟子提出的“人之初，性本善” 的“善”。
儒学集大成者，宋代的朱熹对孟子的“寡欲”的“欲”有一个很浅近的说明：“欲望，比如口中想要尝到美味的，鼻子想要闻到好闻的，耳朵想要听到悦耳的，眼睛想看到美丽的，身体想要享受到幸福的，那些虽然都是人所不能没有的东西，但是想要的太多而没有节制，就没有不失去其本心的。”
朱熹理学还有一个重要组成部分，就是“存天理灭人欲”，这里说的“天理”就是天地之理。朱熹认为人因为被私欲遮蔽，看不到天地之理，所以要灭去私欲，从而“明心见性”。但朱熹说这是他的个人看法，并不强求人们遵从。
综上，儒家提倡的“寡欲”的修身方法，它的具体含义就是节制欲望，以明心见性，保存本心的善。
三，必须强调的是，无论朱熹提出的“存天理灭人欲”是朱熹的个人看法，还是朱熹“意在强调反对贪欲……以求达成更高道德修养”而故意矫枉过正，终究还是有失偏颇。
人的欲望是与生俱来的，有生存的欲望，有生理的欲望，还有享受的欲望。
欲望本身没有善恶，而且人类都是通过达到自身欲望而奋斗努力，借以改造自然环境和社会环境。假如人类没有了任何欲望，也就失去了改造自然和改造社会的动力。
另外，没有生理的欲望，直白地说，没有了性欲，人类连自身的繁衍都成了问题，何谈“明心见性”？
“饮食男女，人之大欲存焉”，可以说是自然法则。“灭人欲”是完全行不通的。
知足常乐，养心莫善于寡欲，怎么理解
“知足常乐”来源于老子《道德经》“故知足之足，常足矣”，“养心莫善于寡欲”出自《孟子·尽心章句下》，分别来自道家和儒家。道家主张出世，儒家主张入世，两大学派对社会、人生的态度大不一样，但在修身养性如何正确地对待欲望这个问题上却惊人地相似。
欲望是人的一种生理本能，人的欲望分为两种，一类是先天的欲望，譬如衣食住行，吃饱、穿暖、有房住、出行方便，能够满足生存需求。一类是后天形成的，它是在先天的欲望基础形成的欲望，经过后天的尝试之后，才能成为欲望的，还拿衣食住行来说，吃饱饭之后就希望吃更好的；食不厌精，脍不厌细；穿暖和了之后就希望穿漂亮的，衣服要名牌；拥有了自己的房子之后，又开始梦想拥有一辆自己的车；有了车，又开始向往豪宅、豪车；有了钱，接着还想在社会上有名。一个欲望推动着另一个欲望，各种贪欲接踵而至，永无尽头。
满足基本需求是很简单的，但满足永无止境的欲望是很困难的。人为了满足欲望，就会不择手段去追求。要得到某些东西，不管我用何手段、何种方法，非得得到不可。这个时候，祸害就来了。老子得出了这样的结论：“罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
要避免欲望带来的祸患，儒家和道家教育人们要寡欲与知足，这是同一层次、不同侧重点的理念，寡欲侧重从人的内心对自身进行约束，知足则是更加具体地要求在面对利益时要有的一种状态。寡欲是内心的节制，知足是行为的节制。一个人能够从内心降低欲望，在行为上就会满足。
首先，要降低欲望。
欲望产生于哪里？来自于心内，就要从管住心做起，涤除心中过多的杂念。先有内心的节制，你才能在行为上节制。
老子主张“少私寡欲”，减少利己的私心，削弱欲望；“虚其心”，让自己的心虚空起来，少起私心杂念。
孟子主张“养心莫善于寡欲”，要修养自己的心性，就要减少欲望；“不可使欲”，不要让后天一些没有必要的欲望成为自己的欲望。
其次，要知足常乐。
老子说“故知足之足，常足矣”，懂得知足的道理，明白了知足的重要性，就会觉得满足，就能经常处于满足的状态。
“知足不辱。”不知足的人，有求于人，就会巴结讨好别人，遭到侮辱。不知足，贪欲无厌，当止而不知止。知足的人，凡事心怀满足，知道把握分寸，就不贪求，当行则行，当止则止，便不会招到灾祸。
“知足者富。”知足的人永远都富有。对生活满足的人，即使他吃菜根，喝白水，穿布衣服，住简单的房子，能够维持生活，就感觉非常的快乐，可以算是一个富足的人了。而不知足，就会与人攀比，即使富有四海，但还想要更多。对别人羡慕嫉妒恨，心生愤恨，怨恨他人也怨恨自己，再富有也不快乐。
现代社会是一个张扬的时代，包括张扬人的欲望，对吃喝玩乐的欲望，对财富的欲望，对权利的欲望，对名的欲望，等等。人们追求欲望越来越大，欲望得不到满足，就会心生痛苦，欲望成了现代人的痛苦烦恼之渊源，焦虑不安也成了现代人心理特征。焦虑不安与欲望成正比，欲望越大焦虑不安就越严重。所人，要想让自己快乐地生活，就要正确地对待欲望，降低不必要的欲望，懂得满足，过极简的生活，生活就充满了乐趣。
不知这样的回答你是否满意，“丁小的时空”欢迎你交流探讨。
怎么看道德经第十九章
废话少说，直接进入主题；
【原文】
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【我读经典】
第一句话：绝智弃辩，民利百倍；
古文今译：抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处。
我的理解：古人有句话“宁作太平犬，莫作乱世人”。那乱世的人命，倒还不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。现在人们常说：“人世间，除了生死，都是小事！”
当今的网络社会，有些人为了吸引粉丝关注，从而获得背后更多的利益，只管利用网络平台大放厥词，发表一些偏激的言论，于是弄得人心都乱了。很多事情原本不大，但经这么一争辩、一传播就变成了大事。
老子曰：“绝智弃辩，民利百倍。”意思是，抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处。人们如果不卖弄聪明才智、不巧言令色，本来还会有和平安静的生活，却被上面一些所谓的才智之士搅乱了。
第二句话：绝伪弃诈，民复孝慈；
古文今译：弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；
我的理解：在生活中，一个和睦的家庭，并不觉得孝慈有什么，因为那都是自然而然做到的事，对上孝敬，对下慈爱。只有在那些六亲不和的情况下，才会被提及所谓的“父慈子孝”。
比如，在看古装剧的时候，皇帝为了自己的江山稳定，因此标榜以“仁孝”治国，公告天下，虽然也有利于君王治理国家，但同时，“仁孝”却成为了一些父母束缚子女的枷锁，特别是婆媳关系，婆婆可以对儿媳颐指气使、随意使唤，如若后辈稍有异议，便会被视为不孝，行为悖逆，不尊长辈，让人有口难辩，大多只能小心谨慎、委曲求全地过日子。
所以老子曰：“绝伪弃诈，民复孝慈；”意思是，弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；
第三句话：绝巧弃利，盗贼无有。
古文今译：抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。
我的理解：名位会引起人的争逐，财货会激起人的贪图，领导者以巧利来管理民众，便容易引起人的偷盗窃取之心。
比如有的公司，领导为了自己利益最大化，费心设计各种金钱奖惩制度，美其名曰：“为了让员工赚更多的钱”，实际则希望用较少的钱，最好是不花钱，让大家为公司努力做事。员工之间明争暗抢，矛盾冲突时常发生。
结果是，员工要么选择离职，要么不顾公司利益，只一心为自己打算，为求利益使巧用计，想办法耍手段。
所以说“绝巧弃利，盗贼无有”，领导者若能抛弃自己引以为傲的聪明，抛弃自私自“利”的贪图之心，多为民众的利益考虑，让大家安居乐业，那么这些不好的行为就自然会消失。
第四句话：此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
古文今译：（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
我的理解：也就是说，上层领导者若能在素朴、少私寡欲的作风下，弃绝智辩、伪诈、巧利，以此态度来待人接物，处理事务，则可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安宁的社会环境中。
巧饰的流行，会形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。“见素抱朴，少私寡欲。”社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。如若个人拥有这种修养，便是一辈子的幸福。
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