本文目录
- 楚国的疆域范围，有没有两广地区
- 东夷，西狄，南蛮分别是指什么人
- 古代历史上的“东夷、南蛮、西戎、北狄”都是什么人最后是不是都已融入华夏族
- 第一个字是南的成语
- 七八十年代广东广西讲白话的汉人，为什么把父母称呼为阿叔阿婶呢
- 韩国人为何称我国的姜子牙为国父
- 为什么一些老港剧普通话配音都有股很强烈的翘舌音，既不像广东腔调也不像台腔
楚国的疆域范围，有没有两广地区
确实，无论春秋还是战国，楚国的疆域都没有囊括今天的两广地区，这不是偶然的。这主要由楚国的主要矛盾、生产力发展水平和百越（即今天两广地区）彪悍善战的民风所决定的。
（央视《东周列国-春秋篇》中楚庄王披头散发的形象。这与其他诸侯国的束发形成了鲜明的对照和反差。而且楚王的“王”是自封的。其文化和民俗等与中原各诸侯国多有差异，因此晋楚相争，多少有点“文明冲突”的意味。）
（春秋后期的楚国，这时它的麻烦来自东方。）
首先，来看楚国的主要矛盾。楚国无论在春秋还是战国，因疆域广大和物产丰饶等都是一流强国。如果按照今天的标准，它堪称“超级大国”。楚国的内部矛盾暂且不表，外部主要矛盾都在北方，这决定了它无暇南顾、去征服岭南地区。
春秋前期，晋楚矛盾是贯穿始终的主要矛盾。春秋时诸侯称霸的焦点在中原。因此来自北方的晋国和南方的楚国，无论哪一方要入主中原称霸，势必要遭到对方的强力阻击。这导致两国间战争频仍，而且其中一方的称霸必然是以击败另一方为前提和基础。正如城濮之战楚师大败，成就了晋文公的霸业；邲之战晋军中军和下军几乎全军覆没，成就了楚庄王的霸业。直到公元前546年的弭兵之会，晋国和楚国共为盟主，两国实质上平分中原霸权，两国间的矛盾才划上句号。
春秋后期，楚国东边的吴国崛起，又开始了吴楚相争。春秋后期吴国逐渐崛起，特别是吴王阖闾重用伍子胥和孙武等文武干才，开启了与楚国争锋的历程。孙武审时度势为阖闾献上了“疲楚”之策，开始了对楚国的蚕食。通过州来、鸡父和柏举等诸多战役，一步步消灭楚国的有生力量，一度攻破楚国都城郢，楚几乎覆亡。直到越王勾践灭吴，楚国东部的紧张局面才告解除。
（战国时的楚国，主要对手就是因商鞅变法而崛起的秦国。）
战国，楚国由吴起主持变法得以强盛，开始了重拾霸业的征程。当灭越国、逐西南之后，欲北进中原，可是又迎头撞上了同样因变法而崛起的新兴大国秦国。经过几轮交锋，开始了合纵连横相交替的局面。此时秦楚两国堪称两个“超级大国”。如果合纵成，则楚霸；如果连横成，则秦一统。两国相争最终以前223年楚国灭亡而告终。
楚国基业八百年，绝大部分时间都用于向北和向东的征伐，无暇他顾。所以，向南开疆拓土，始终没有进入楚国统治集团的规划和日程里。
（由地形图可以看到，楚国要征服两广，要首先逾越五岭山脉等大片丘陵和山地。这对一个政权的生产力提出了很高要求。）
其次，要结合当时楚国的生产力发展水平。两广地区何时纳入大一统的中原王朝呢？是在秦朝。秦统一六国之后，开始了南取百越（也就主要是今天两广地区）的征程。在生产力水平较低的情况下，地形阻隔往往成为障碍，要想逾越就得付出巨大代价。秦始皇征讨百越同样如此。
（秦始皇开凿了灵渠，连接了湘江和漓江流域。付出的民力物力的代价是巨大的。）
我们可以看到，两广地区与中原之间有五岭山脉等大片丘陵和山地的阻隔。中原的军事力量要想南征，首先就要克服大片丘陵和山地的阻碍。秦始皇想到的办法是开凿运河，即灵渠。由于工程量和征用的民力巨大，甚至他本人亲自坐镇。这个过程中消耗了大量和民力和物力。
同时，这里的地形决定了战争的样式不再是秦军所擅长的正规战，而是更熟悉那里地形地物的百越部落更占优势的游击战。于是战争变成了消耗战。尽管最终实现了军事征服，但代价极其沉重，包括主帅屠睢都死于对手的偷袭中。
征讨百越从公元前222到公元前210，秦始皇先后用了13年才完成征服，而3年之后秦朝灭亡。而这一切的前提是秦始皇已经完成了大一统，政权高度统一、民力和物力高度集中。这恐怕不是当年主要地处荆楚的楚国所能负担得起的。
最后，再看百越的彪悍、善战的民风。当时百越并未开化，还处于较原始的社会形态。民风彪悍、好勇、善战。在与秦军长达13年的对抗中，他们依托熟悉的地形地物采取了灵活多变的游击战术，伏击、偷袭、夜战等等作战方式不一而足。使得刚刚完成横扫六国的秦军几乎毫无用武之地，屡屡被动挨打。楚国与百越几百年相邻，对于百越的民风和战斗力，应该是有所了解而心生忌惮的。
综上，结合楚国的主要矛盾和生产力发展水平，以及百越的民风，决定楚国并没有将百越征服而纳入其直接管辖的疆域中。
东夷，西狄，南蛮分别是指什么人
先秦的东夷，即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国，到战国晚叶都已经华化，成为华夏民族的一部分.秦汉以后的东夷，主要是指先秦的东北夷，又将倭人列于其中，是泛指东方的民族和国家.
文献记载中，蛮常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蛮、巴等，但不专指南方，南蛮的总称，大概出现于战国。《孟子·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人”，是说南蛮讲话如鴃鸟（八哥）那样舌头不好使；南蛮是对今伏牛山脉以南汉水流域、淮河中上游、长江流域、珠江流域以至云贵高原各个民族的统称，其中族系复杂：长江中游有三苗、楚、群蛮；长江下游及珠江流域有百越、长江中上游有濮与巴蜀；云贵高原西南夷的先民大概也不止一个族系。
至于“西戎”，在西周到战国，主要是指氏羌系各部落，秦汉以后，整个中国古代，狭义即指氐羌诸部，广义则包括中国西部各民族。
狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。此外，狄还有强悍有力，行动疾快等含义。《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。”郑玄《注》：“狄、涤，往来疾貌也。”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。在狄的族称出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号
古代历史上的“东夷、南蛮、西戎、北狄”都是什么人最后是不是都已融入华夏族
东夷、南蛮、西戎和北狄并称为“四夷”，是先秦时期处于华夏边缘的各个人群的名字。他们与中原人群合称“五方之民”，成为今天中国人的祖先。在历史发展进程中，四夷中的多数人渐渐与中原人群融合为更广泛意义上的华夏族。当然，也有一部分转化成后来的一些少数民族。下面，小牛就分别陈述一下。
一、五方之民的说法来自《礼记》，是先秦中原人视角下的的看法。
《礼记·王制》说天下有五方之民，按照方位划分可分为中原、东夷、南蛮、西戎和北狄，是以中原为坐标来看待天下的。在语言上，四夷的话鴃舌难懂，与中原人难以直接沟通；在饮食习惯上，四夷茹毛饮血，尚未能以火蒸煮粮食与肉食；在服饰装束上，四夷往往衣不蔽体，不知衣冠之美。在中原人看来，四夷尚处在不开化阶段或文明的初期。当然，从今天的视角看，这种印象是粗浅的、片面、有偏见的。
二、东夷
东夷人是华夏族的重要来源之一，因其居住区域在中原的东方而得名。狭义的东夷，主要是指今山东、江苏和安徽三省淮河以北至渤海沿岸的远古居民；广义的东夷还包括远古东北地区的各个民族——在这里，我们只谈狭义的东夷。《说文解字》上说“夷”是一个会意字，表示一个拿着大弓的人。东夷以玄鸟为图腾也说明，他们早期过着渔猎生活的。《礼记》上说他们披发纹身，不吃熟食，尚处于比较原始落后的状态。但实际上东夷人开创了大汶口文化、龙山文化和岳石文化，带来中国东部大地的文明曙光。东夷之下有太昊、少昊和蚩尤等大的部落，人文始祖伏羲出自太昊，嬴姓秦人出自少昊，孔子拜师学习的郯子也是少昊之人。以嬴姓徐国为首组成了一个淮夷联盟，汉高祖刘邦的祖先就来自淮夷。东夷是四夷之中文明进程最快的人群，到了秦汉之时，他们已基本融入了华夏民族。
二、南蛮
南蛮是居住在南方的人群，生活在淮河长江以南的广大区域。历史学家林惠祥把它分为荆吴和百越两系，作为Han族四大源头中的两个。其实，百濮、三苗和巴蜀等人都是属于南蛮系列的。《礼记》上的话体现了中原人的印象：南蛮之人额面刺着花纹，两脚拇指相对而行，还处在蒙昧野蛮的状态。起初，就连楚国人都被称为“荆蛮”;吴越两国虽然国君是中原人后裔，但其百姓都是披发纹身呕哑嘲哳之人。然而，在所谓南蛮的生活区域,出现了河姆渡、良渚、屈家岭和涌浪等文化，出现了三星堆文明，丝毫不落后于中原地区。南蛮的后裔多数都成为华夏之人了，也有一些变为少数民族，如苗族、壮族、土家族、布依族和彝族等。
三、西戎
西戎是周时期中原人对西方诸部落的统称。《礼记》上说他们披散头发，穿着兽皮，不吃粮食。由此推断，他们应该是西部的游牧部落。可是，考古发现说明，西戎与北狄一样，都是出自仰韶文化的，只不过因为某些特殊原因，他们告别黄河中游地区，有的西进，有的北上了。周人始祖后稷是农业之神，但是，夏王不重视农业，后稷之子不得已率领族人进入西戎，放弃农耕达八代之久。后来，古公亶父又重操旧业，举族迁居岐山下的周原，改西戎之俗，建设城郭宫室，重现华夏本色。东夷出身的秦人也曾没入西戎数代，以放牧为生。西周王朝也是亡于西戎之下的犬戎。电视剧《芈月传》中的义渠王，就是西戎一个部落的首领。秦汉之际，西戎人群大部分都融入了华夏民族。据说，现代的羌族就是西戎的后裔，部分藏族人也来自西戎。
四、北狄
北狄是中原以北的游牧或渔猎部落，住在山洞里面，穿着羽毛皮毛做的衣服。他们主要分布在今天陕西、陕西和河北三省的北部、内蒙和东北地区。有人说，北狄其实就是猃狁，就是匈奴。这种说法未免有些以偏概全，因为北狄还有一些部落，东胡、鲜卑和乌桓等，它们都在史册上留下了印记。《山海经》说，皇帝的孙子始均就出生于北狄；春秋时，晋文公重耳的母亲狐姬是狄人，重耳逃难时在狄国娶了季隗；战国时的中山国就是白狄人所建。至于匈奴，更应该另起一篇，大书特书——他们从秦汉到两晋，数百年间影响着中国的历史。北狄人的后代多数都加入了华夏族，一部分成为现代北方少数民族如蒙古族等的成员。
第一个字是南的成语
- 南柯一梦: 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
- 南腔北调: 原指戏曲的南北腔调。现形容说话口音不纯，搀杂着方言。
- 南征北战: 形容转战南北，经历了许多战斗。
- 南面称孤: 南面：面朝南；孤：皇帝、王侯的谦称。朝南坐着，自称孤家。指统治一方，称帝称王。
- 南蛮鴃舌: 鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。
七八十年代广东广西讲白话的汉人，为什么把父母称呼为阿叔阿婶呢
这不单是两广说白话的汉人，也不仅是上世纪七八十年代，现在在许多农村乡下，思想转不过弯来，还有点迷信的，对父母爸妈的叫法还偏叫阿叔阿伯阿哥，阿婶阿娘阿嫂等。为何会要偏叫呢，这受传统迷信思想影响有关。
在过去医学科技不发达，人的生活条件又不好，生儿育儿不易，难养而夭折者常有之，父母因生育儿女后多病不顺早亡者亦有之，过去人知识少，又迷信，不但相信算命，还相信神灵。故而有以为人算命为业的，有以卜巫弄神驱鬼为生的，人一遇到不顺病疾什么的就去算命，求巫婆神棍，于是，什么父母子女刑克重要偏叫或拜契什么的说法就出来了，找巫婆神公的讲得更迷人惑众，不由你不信。于是，许多人是宁信其有，偏叫为上，以图心理一个安慰。人多少都受心理暗示影响的，就是现在，仍然相信这一套，偏叫父母，或拜契父母，拜认神灵仙佛为父母者并非个别，有的拜认某社庙的一棵古老大树，或一块大石。我小时就是让算命的说，对父母有刑克，不偏叫父母就要重拜契，于是去认了一块大石头拜为父母，连小名也取名为“邓石“即认邓公圣爷及石头为父母，村上，同一年生的男的，都一样，小名取“邓石“，变成我是“树德邓石”还有树仁邓石，树林邓石等，后问原因戊戌年生的犯魁罡了。
过去无计可施之下，避忌最易法就是偏叫或重重拜契，这是说父母子女有刑克的做法，如是儿女难养的，在取小名的就贱叫，取狗养猫养的什么都有。这基本是迷信，图心理安慰，现在还有些人迷信，还相信这一套，但少许多了，这也是社会发展进步，生活改善后所致，慢慢地，这种现象会越来越少的。
韩国人为何称我国的姜子牙为国父
姜子牙是周朝开国元勋之一，著名的政治家，军事家，齐国开创者，齐文化创始人，百家宗师。韩国人把姜子牙称为国父则另人不可思议，国父(FatheroftheNation)，即民族之父，一个国家开国之祖，姜子牙和韩国人八杆子都打不着的关糸。
姜子牙(公元前1156年一公元前1017年)，姜姓，吕氏，名望，号飞熊。今河南卫辉市人。姜子牙是个大器晚成的人，七十二岁时在渭水河边垂钓，周文王认为他是个贤才，两个人乘一辆车回城。此后姜子牙扶佐周文王发展生产，助周武王伐荮，因功封为齐侯，定都营丘，姜子牙是齐文化的创始人。
姜子牙因地制宜把齐国治理得富裕繁荣，文化昌盛，被视为百家之宗。姜子牙功绩著作，还有个儿子封到吕国，因此他的子孙后代非常多。由姜姓衍生出吕，崔，高，齐，卢等许多个姓氏。三千多年发展繁衍，姜姓后人遍及东南亚各地，每年←大批姜姓后人来到山东祭祖朝拜。
朝鲜半岛是中国一衣带水的临邦，古代曾是中央政权的直辖地和藩属国，中原移民因政治破害或战乱等因素，曾大批去朝鲜半岛定居。移民里当然有不少姜姓后裔子孙。韩国前总统卢武铉和卢泰愚称认自已是姜子牙后代，这个一点到不奇怪。如果因为这一点把姜子牙看做是他们的国父有些说不过去了，东南亚许多家都有姜子后代，这些国家是否也把姜太公认做国父呢？
屈指算来，韩国人把中国历史文化名人抢过去不少了，蚩尤，孔子，屈原，朱元璋和李时珍，再多一个姜太公未尝不可。大国有大国的文化传承，小国有小国的生存之道，拿临国的历史名人当做祖灵，提升自已的历史知名度，恰恰是文化上的不自信表现。
为什么一些老港剧普通话配音都有股很强烈的翘舌音，既不像广东腔调也不像台腔
台湾腔虽然表达的和普通话一样清晰，但毕竟太嗲。如果表达一个英雄气概式的人物，用嗲口音腔调会显得不伦不类的。
港剧想要推广就必须“字正腔圆”不同的人物有不同的腔调表达对应角色的个性。
至于广东腔调上不了台面，几乎没人听得懂，怎么推广？被贬岭南的古人称其为“鸟言夷面，南蛮鴂舌，鴂舌聒噪”是有道理的。
