本文目录
- 阳明心学的根本精神在哪里
- 怎么系统学习阳明心学
- 有哪本有关王阳明的书籍最值得看
- 如何学习阳明心学
- 阳明心学到底好在哪里
- 王阳明的丰功伟绩对后世有重大影响，如何评价其创立的心学
- 阳明心学对“生死”是怎么看待的
- 请问王阳明的心学和西方的心理学，有哪些相似之处和不同之处
- 到底什么是阳明心学
- 王阳明的《心学》哪个版本讲的比较透彻
阳明心学的根本精神在哪里
王阳明心学的根夲精神在于“突出主体精神意识”，这一点从王阳明的心学思想与程朱理儒家思想根本走向对立来看便知。
读王阳明《学心》总结以下“突出主体意识”的简明要点:
第一点:倡导打破封闭沉静局面。
把“心”作为万物之主，主宰天地万物，破除迷信思想，解放思想，发挥人的主观意识能动性，促使社会发展进步，倡导打破封闭沉静局面。
第二点:倡导通过自我道德修养致“良知”，良知就是天理。
把玄妙而不可触及的天理，拉到人的“心”里来。“去其心之不正以全其本体之正”以达到良知良行。倡导通过自我道德修养致“良知”，良知就是天理。
第三点:倡导考试应要求结合解决社会实际问题出题进行科举考试。
用“心外无理”观点来否定“圣贤经传”绝对权威。主张社会现实活动中，如果没有没有主体意识参与，一切社会实践无法进行。倡导考试应要求结合解决社会实际问题出题进行科举考试。
第四点:倡导人人平等，打破阶层划分。
社会中的人们将内心固有的良知体认明白，就可达到圣人气象，亨受平等待遇，参与社会各项公共活动。倡导人人平等，打破阶层划分。
仅此以上要点，就可证明王阳明心学呼唤主体意识觉醒，强调个人价值，自我发展，注重人性的自我道德修养，积极参加社会的一切活动。对近代社会产生深远影响。
总之，虽然王阳明也是儒家主观唯心主义思想，但是跟程朱理儒家主观唯心主义思想有了很大进步。主张“突出主体意识”思想，在他本人为官任期工作中也得到落实和发挥。如:福建，江西，广东，广西一带匪犯在他任期内都得到了平定。真是值得我们当今社会人们学习的光辉榜样！
怎么系统学习阳明心学
无善无恶心之体，有善有恶意之动
天底下所有事情展现出的性质其实是没有善恶好坏的，例如天上下雨本无所谓好坏，对于要出行的人是坏事，对于要种地长庄稼的的人是好事，是一件事在一个人意识上起心动念之后才会形成善恶的判别，同样对于对错的判别也是一件事物的性质让一个带着自己立场的人产生的起心动念的判别，要是不起心动念了，或意识上的好恶不会左右你的判断了，你就能对于事物的特点做一个正常完整的观察了，这就是人心一面镜的道理。
就能做到知善知恶是良知
其实我认为阳明先生所做出的致良知有别于常人的道德批判，是高于一般人的道德批判的，就是中国哲学中的本体——道或者天，形成人后让人所带有的特质，常人看起来像善，像是在做好事，但对于这个本体体会的不多可以一心向善，按照这个法门修行，也可为圣贤。
所以不论是下达者还是上达者都可以为善去恶是格物，格物的功夫不只局限在于书本上的逻辑推演，而同样在于实际的事物上的做法。
这就来到了最后最重要的知行合一。
其实知行的对立也可以用上面关于善恶的对立而得出无善无恶的分析推演，知行只是一块硬币的正反面，是一个事物的两种变化，譬如读书，有人读死书，尽信书，只因为书上的东西也是别人在一时一地所得出的符合他的立场的较为正确的结论，而条件一变，时空一变，立场一变，这种结论就有可能不适用，而有人可以看出别人是在何种条件，何种环境下得出这个结论的，因为就做到了从知的一面看出行的一面，因为知行一体，从一面看出另一面是完全有可能的，另外有人在行的时候只相信书本上的东西，但是自己的行一定有自己独有的知的一面，无法照搬，需要因时因地因人而制宜，再远一点的传统讲体用不二，现今马列讲具体问题具体分析都是这个道理。
所以阳明心血在我的浅见，就我的立场看来，是需要践行，学思并举的，不是说读书就不是实践，而是读书上的实践还不够，所以系统来自于在事上磨，所以深得阳明要义的人一定是个理论与实际高度统一的实干家，而像我现在在这里夸夸其谈，已经开始离阳明先生传递的法门距离越来越远了，胡言至此，一点浅见，有所差错也在所难免了。
有哪本有关王阳明的书籍最值得看
谢谢邀请！
有哪本有关王阳明的书藉最值得看？
有关王阳明的书藉有很多，我认为《传习录》值得一看，一问一答很有味道，好多问题贴近生活，原文都已解释，好读好懂，在这里列举一下原问与原答。
原问说:“像服待父亲的孝心，辅助君主的忠心，交友的诚心，治理百姓的仁心，这中间包含有许多道理，恐怕也不能不加以考察吧？”
原回答:“比如待奉父亲，不能从父亲身上寻求孝的道理，辅助君王，不能从君王那里寻找忠的道理，结交朋友，治理佰姓，不能从朋友和佰姓那里探求信和仁的道理。这些道理，信念都在我们心中，人心就是天理，人心不被私欲蒙蔽，至纯至精，不需要外面添加一丝一毫，这种纯属天理的心，表现在服待父亲上就是孝，表现在辅助君王上就是忠，表现在交友，治理佰姓上就是信和仁。只要在心中下功夫抛弃私欲，存养天理就行了。”
从以上的原问原答可以看出，很结合实际又务实，并不空洞很接人气。这只是王阳明《传习录》仅一小问答，其中还更多有趣味的问答，真是值得一读。
王阳明《传习录》一书中心思想，自始至终贯穿着，自我道德修养，实现人格的完美，达到天人合一的崇高境界，在竟争激烈的现实社会中，人的个人发展，思想的自由解放，事业的开拓进取，以及维持社会道德修养，敬业精神，都有着积极的启示和有益的促进。
《传习录》这部传统智慧的经典书，能在现今社会精神文明和物质文明建设中发挥其应有的作用，促进社会和谐发展有重大的现实意义！
如何学习阳明心学
学阳明心学的重点是格物。格物的方法，是择善去恶。择善去恶的前提是知善知恶。具体操作方法是在事儿上磨，有两种情况，分别用不同的方法：
一，对所发生事件的解读
1、发生了什么事儿？
2、我对这件事是怎么解读的？
3、用慈爱仁义的标准衡量自己的解读是善是恶？
4、如果你的解读是善的，大公无私的，就让自己喜欢这个解读。方法是如好好色，想像自己看到了一个心仪的靓男或美女。
5、如果你的解读是恶的，含私心杂念的，就让自己讨厌这个解读。方法是如恶恶臭，想像自己闻到了狗屎狗尿的恶臭。然后用慈爱仁义的标准，对这件事重新做出解读。
二、做一件事之前，或一件事之后反思。
1、我做这件事的目的是什么？
2、用慈爱仁义的标准衡量自己的目的是善是恶？
3、如果你的解读是善的，大公无私的，就让自己喜欢这个目的。方法是如好好色，想像自己看到了一个心仪的靓男或美女。
5、如果你的目的是恶的，含私心杂念的，就让自己讨厌这个目的。方法是如恶恶臭，想像自己闻到了狗屎狗尿的恶臭。然后用慈爱仁义的标准，对这件事重新做出解读。
阳明心学到底好在哪里
要知道王阳明心学到底好在哪里，要从多方面去分析，从比较高的理论方面分析，是必须阐述王阳明心学在宋明理学发展中的理论贡献和重要意义；从王阳明理论体系本身来看，是要阐明他对心学有什么理论贡献和创新见解；而从实际王阳明心学学说给人们的哲学启发来看，是要说明王阳明的心学，特别是他的“致良知”理论对于现代人有什么哲理方面和方法方面的用处，即心学的实际启迪意义。
所以，“好在哪里”是要具体分析的。
先说第一方面，王阳明的心学是全面继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程（程颐、程颢）和朱熹的思想。
据说，王阳明在十五、六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。
“龙场悟道”
由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。
所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”（《传习录》）他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。
王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”（《传习录》）知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。
阳明讲学
在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。
王阳明主张依照自己的本心去做事，而本心就是人在遇事时心中浮现的第一个念头。他说：“尔那一点良知 ，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？”（《传习录》）
日常生活中，看到小偷偷东西，会去制止；看到孤寡老人行动艰难，会去帮忙等，这即是依本心而行，是良知的表现。
王阳明把他的“致良知”学说概括为“四句诀”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》第256页）指出了“致良知”的真谛。
可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。
王阳明的心学代表了宋明理学发展到成熟透彻的阶段，同时也“终结”了宋明理学，他以“心即理”的根本观点使理学发展透彻，认为“天理”就在“心中”，这其实是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。“务虚”理论熟透了，便迎来对“务实”的追求。这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处。
再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？
笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，最能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：
“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓‘允执厥中’矣。”（王阳明《重修山阴县学记》）
“十六字诀”中的允执厥中
在这一段话中，王阳明有两个解释是很有创见的：其一，他确定了圣人之学乃是“心学”，其学的主旨是“求尽其心而已”，这其实是把“心学”理论看成是“十六字诀”的前提；其二，他区分了“道心”与“人心”，“道心”所指的是率性，即没有杂念参与其中，“至微而显，诚之源也”；而“人心”则是杂念邪念渗于其中，很危险，“伪之端矣”。这就拒绝了朱熹关于“道心”是“天理”的说法，因而以“心学”取代了“理学”。
对于“惟精惟一”，王阳明解释说：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外复有惟一也”。这就是说，“惟一”与“惟精”的关系是主意和功夫的关系，二者是不可分离的，事物的本质是唯一的，因而探究事物的本质的态度必须是精纯专一的。在他看来，“惟精惟一”的态度和方法在各种学习、修养中具有普遍适用性，王阳明在回答弟子的提问时说：“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）
他认为，精纯专一，便能体现精妙，便能达到澄明状态，便能知其精一，便能知其神妙，便能精诚如神，其实，也就是能悟己之心，到达“致良知”的境界。
而正是王阳明这种精纯专一的态度，才使能以“心”的范畴去取代“理”的范畴，提出了“心即理”“知行合一”“致良知”这三位一体的理论建构，王阳明“心”来统摄他的整个理论体系。这就是“惟精惟一”。
最后，说说王阳明心学对于现代人的启发价值，即有什么实际的“好”。
首先，王阳明的心学突破了朱熹理学对人的心灵的主动性创造性的束缚，反对以“天理”来统摄“人心”，主张“心即理”，这便大大解放了人的创造心理，把长期被传统礼教和僵化陈旧道德观念所压制的人心的创造性释放出来，肯定人的自由创造性，肯定人的“初心”的积极意义，让人更相信自己的内心而不是“道统”“仁政”等，有了王阳明的心学才会有后来李贽的“童心说”，才会有明清实学和后来的启蒙思想。王阳明让人们更相信自己而不是“天理”（儒家神化了的道德原则），人能自觉地体验自己心灵的自由。
其次，王阳明主张知行合一，反对知与行分离，这劝告人们不要忽略思想上的不善念头，以免导致恶行出现；同时，他主张“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成“，这就告诉人们，知、思与践行是统一的，有好主意才会有好的行动，而好行动体现了好的主意。
这提醒人们，在行动中要注重经验的合理性，在认知中注重与行动的结合。中国古人似乎一直都不喜欢高高在上的抽象理论，不喜欢浮夸地谈理论，而是非常重视理论施行的实际效果，注重认知、理论与实际行动的结合，以及理论的践行效果，重视思而后行，又重视动中的智慧，知行结合才是聪明的行为方式。
王阳明雕像
再次，王阳明认为每个人心中都有良知，良知能知是非善恶，圣人只是既有智慧又有德性的凡人而已，而每个人出生时，都具有善心，都是潜在的圣人，只要能依良知去思考和行事，都能成为圣人。致良知就是把人的本心和善性实行、推广，以惠及社会，他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”
其实，在王阳明看来，良知在人，不在天，是人的”初心“，不会消失，即使是盗贼，也有潜在的良知，重要的是让良知显现，而不要使良知被物欲遮遮蔽。这实际上是指出了人具有善心本性，而在这一点上人人是平等的，谁也不要扮演道德教官来训斥人，只有能发现自己心灵原本的善良心境，便能行善去恶，自己行善事，并惠及别人。这是一种自由的道德观，是对人的”初心“的深刻阐述，在当代仍具有重要意义。
王阳明的丰功伟绩对后世有重大影响，如何评价其创立的心学
王阳明心学，应该说是佛学
的另一种版本。
你可从他的学说中领悟到佛
教的博大精深，他的义理
同样广博无垠，深不可测！
你读读王阳明下面这些诗句，
会有怎样的感触？
(一)
身之主宰便是心，
心之所发便是意。
意之本体便是知，
意之所在便是物。
(二)
无善无恶心之体，
有善有恶意之浮。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
(三)
险夷原不滞胸中，
何异浮云过大空。
夜静海涛三万里，
月明飞锡下天风。
阳明心学对“生死”是怎么看待的
要回答这个问题，最好从王阳明的原话中寻求答案。王阳明曾经说：
学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
翻成白话如下：
学问功夫，如果已经过了财色名利等关，内心对生死的挂碍挥之不去，哪怕这种挂碍的执念非常微细，便说明你的心念还不够通达无碍，不够释然。人对生死的执念，是从命根上带来的，所以非常难以去除。如果能在生死执念上看得破、透得过，那么这颗心才能全体大用、浑然无碍，到了这个地步，才能达到《易经》所说的“穷理尽性以至于命”。
可见王阳明并没有排斥生死问题，对王阳明来说，生死问题是人生很重要的一个问题，如果于此处不能通透，便是于大道还有欠缺。所以在生死这个问题上要看得破，透得过。
事实上，王阳明自己也正是这么做的，根据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载（此书的记载，学者有争议，但不妨碍我们大概的了解阳明心学的思想），王阳明在龙场悟道之前，对于生死并没有彻底看破，虽然他能做到不畏宦官强权，但内心对于死亡还是有那么一丝不透脱。只要有那么一丝不透脱，心中总会不自在、总有那么一丝不安。原文是这么说的：
得失荣辱，皆可付于度外。惟生死一念，自省未能超脱。
也就是说，王阳明自觉“格致”的功夫还没到家，于是昼夜端坐，一日梦到孟夫子，梦中王阳明鞠躬向夫子请教。孟子于是给王阳明讲“良知”，讲得非常详细亲切，讲得王阳明梦中不自觉的叫呼起来，把仆从都给惊醒了。
从此王阳明豁然大悟，这才知道格物也好，致知也好，都是为了一个“良知”。这个良知人人都有，只是大部分人都舍此而追逐耳目见闻之事，虽然也能有些见解，但终归是不能全体大用（关于龙场悟道的细节，学者有争议，不过我们普通人没有必要纠结于细节不放）。
这么说吧，常人的“知”只是在一事、一物上的知，未能全体而大用，做不得主。只有像孔子那样“随心所欲而不逾矩”，才能说“致良知”的功夫道家了。就好像大海的水，众人只得海面上的浪花，唯有圣人才能得整个大海之水而通达无碍。
能做到这一步，“无入而不自得焉”，也就是说内心不再有挂碍，豁然洒脱，到如此地步，“穷通荣辱生死”的念头自然脱落干净。从上面可以看出，要彻底明白、超越生死这件事，就要彻底的格物致知，或者说致良知。但这件事光说不行，必须亲证方可。
然而这里仍然有可说的地方，我们最需要注意的就是王阳明被宦官迫害，遭受各种生死危机，他的内心对生死已经产生巨大的疑问，用禅宗的话来说，他已经升起了疑团，所以他经历九死一生、到了贵州龙场之后，才能升起大勇猛之心而尽全力格物致知。
所以，常人首先要看破世间声色名利，这是第一步，这一步做不到，看破生死更是免谈。做到这一步之后，内心对生死的挂碍就会愈来愈明显，就好像冰山的下部终于慢慢浮出水面，这种执念会弄得你茶饭不思，念念想解决此难题，而这时正是用功时。如果没有这种大的疑问，很难精进用功。
不过，心学对于生死，不像佛家有系统的理论阐述。个人认为在这个地方，王阳明看待生死的问题与禅门是一样的，只是说法不一样，禅门讲生死本幻。王阳明不会顺着禅门说。
但大概也是认为生死本为内心的执念，只要能彻底的格物致知，体悟到“天地万物俱在我良知的发用流行中”，生死的挂碍自然就不再是问题。也就是说从源头上彻底看到生死之根，如此生死的问题不解而解，因为“心外无物、物外无心”。
但需要注意的是，王阳明是大儒，虽然不忌讳谈生死的问题，但不会说“从生死中解脱”出来之类的话，因为儒家永远是站在现实的立场上，不会逃避现实，也就是所谓的“逃禅”（不过关于禅门是否逃避现实，此事也是有争议的）。
————本文参考了《传习录》、冈田武彦的《王阳明传：知行合一的心学智慧》
请问王阳明的心学和西方的心理学，有哪些相似之处和不同之处
相似之处就是研究人心的。
不同之处在于，阳明心学是从本源上入手，按心、意、知、物展开，以致良知为行为准则，简单易行可靠性强。
西方心理学从现象到本质，是从枝叶探究本源，从局部推究整体，可靠性不高。
到底什么是阳明心学
首先，解释下什么叫心学？
心学作为儒学的一种，最早可推溯自孟子，北宋程颢开始兴起，南宋陆九渊则把它发扬光大，最后王阳明成为了心学的集大成者。
王阳明在这几位心学大家中，名气最大；他的体系最完整，所以现在一般人说起心学，谈的多是“阳明心学”。
其次，什么是阳明心学？
顾名思义，阳明心学就是王阳明的心学。
有的小伙伴听到心学两个字，觉得这是一门跟“心”有关的学问，同时可能有点空，不切实际。
阳明心学确实是关于心的学说，不过它不但不空，而且是一门实践性非常强的学说。
它的核心和宗旨就是：彻底清除潜伏在我们内心的私欲和恶意。
它最重要的三个概念：心即理、知行合一、致良知都是围绕这“底清除潜伏在我们内心的私欲和恶意”来展开的。
1、心即理。人心就是天理，就好像说人本具有佛性，不需要外求。
既然人人内心都具有佛性，为什么平时见不到呢？因为被私欲和恶意障碍了，所以才要在起心动念处为善去恶，做克制的工夫。
2、知行合一。
理想的状态是：有善意就必然有善行，有恶意就马上去掉。知行本来就是一体的。
现实的状态是：心里有了私欲和恶意，不知道克制，甚至变为行动，危害他人和社会。
因此，要达到知行合一，还是要为善去恶。这是非常实际的要求。
3、致良知：致良知于事事物物
每个人的良知本来光明，就好像一面镜子，但是经过几十年社会的磨练之后，它变得污迹斑斑。
怎么办？
磨镜子，让镜子重新焕发光彩，而不是从外面新买。
在哪里磨镜子呢？当然是在做每一件事，下每一个决定的时候。
但事情都是客观存在，最终磨的还是我们的内心。
所以亨利福特说：不管你认为你能不能做到，你都是对的。
最终要回到我们的内心，消除我们的恐惧、担心、忧虑和怀疑。心对了，世界就对了。
所以说，阳明心学是讲心的学问，同时非常具有实践性的。
他一方面讲心都是光明的，一方面却要求我们狠下心来，在为人处世中，在发生利益纠葛的时候，磨练自己的内心，消除内心的恶意。
这是非常实用的要求，却也是非常高的要求，也是阳明心学的根本所在。
欢迎您给我留言。 我是作者陈桥，坚持原创，传播传统文化。
王阳明的《心学》哪个版本讲的比较透彻
王阳明心学的代表作《传习录》，我是用了312天晨读完的，每天坚持写读书笔记，期间也阅读了不少参考书籍，所以对这个问题的回答还是有切身体会的。
我认为读《传习录》需要准备3个类别的书，分别是背景阅读、原著（包括原文、注疏、解读与评点）、专家专论。下面我推荐若干本书籍，可以根据自己的基础、精力情况从中选读，若不是专门的研究者，读懂前两类即可。
一、背景阅读
所谓背景阅读，包括两个方面：一是对王阳明的生平及思想脉络做一个大概了解；二是王阳明心学是儒家学说的继承与发展，所以要追溯源流，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》等儒家经典，否则读不懂心学的。如果你的基础很好，那么这个背景阅读可以跳过，直接读王阳明的原著。
1. 《五百年来王阳明》 郦波 上海人民出版社
这本书可读性非常强，将王阳明思想与王阳明的生平事迹写得通俗易懂。
2. 《宋明理学十五讲》杨立华 北京大学出版社
北大杨子的通识类作品，深入浅出。虽然只有第14讲是王阳明，但要真正了解心学，也需要掌握理学的大背景和儒学发展至心学的脉络。
3.《王阳明的生活世界》董平 中国人民大学出版社
该书作者在央视《百家讲坛》讲过《传奇王阳明》，这本传记质量相对较高，有一定的深度，对于涉及到的材料均详细做了注释。这本书不仅有利于王阳明学说的整体理解与把握，也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。
4.《阳明学述要》 钱穆 九州出版社
钱穆先生是研究宋明理学的大家，他写的这本书很薄，但高屋建瓴，条理清晰，厚积而薄发。特别是该书梳理出来的王学大纲实在是非常精彩。对于初学心学的人来讲，要了解王阳明思想的核心及后学发展流变，该书是不二选择。
二、原著
1. 《传习录全译》 于民雄校注 顾久译 贵州人民出版社
于民雄和顾久都是很有功底的学者，这本的注释与白话文的翻译质量属于上乘之作，但由于出版年代比较早，市面上不一定能买到。
2.《传习录》自力、孔薇、杨骅骁注译 中州古籍出版社
从注释的出处到白话的译文，还是不错的，我个人感觉比前边介绍的《传习录全译》要稍逊色一些。
3. 《华杉讲透王阳明《传习录》》华杉 人民日报出版社
条分缕析地把《传习录》讲透，全书语言通俗有趣，论述古今结合，尤其是结合身边现实进行讲解。
4. 《传习录注疏》 邓艾民 上海古籍出版社
除了注释，还有对注释的分析理解，注的来源，除原典之外，也辐射了宋明理学文献，也有阳明《全集》中的观点，以互训、圆成。不过，注疏并不浅白，需要一点点基础。此书应该是代表了大陆学者在文献注释方面的最高水平，适合于研究型学人阅读。
5.《王阳明传习录详注集评》陈荣捷 华东师范大学出版社
是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，集中日三十余种注评版本之精华，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收。本书适合于研究型学人阅读。
以上选择其中一两本来读就可以。
三、专家专论
把原著读完后，再读一些专家写的更深层次的王学专论书籍，看看从中是否有新的启发。
1. 《有无之境》陈来 北京大学出版社
本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析。这本书书需要多读几遍，才能体会其深意。如果不是哲学科班出身的人，不太容易读完。
2.《王阳明与明末儒学》 冈田武彦 重庆出版社
这是日本人写的书，实际上，王阳明心学在日本特别受尊崇。冈田武彦是日本阳明学的泰山北斗，该书着重介绍了阳明思想的源头及其后学的分化，可以加深我们对心学的认知。
