本文目录
- 为什么《周易》六十四卦卦名不都是一个字的
- 易经六十四卦对应六十四种事物发展有科学依据吗可信吗
- 京氏八官卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的
- 高考都考了六十四卦，为什么还那么多人说是迷信
- 如何记忆《周易》六十四卦之推理法
- 易经六十四卦的卦序有几种
- 你是怎样记住六十四卦卦画的
- 《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些
为什么《周易》六十四卦卦名不都是一个字的
为什么周易卦名没有三个字以上的卦名？
为什么周易卦名不是都用最简单的字体？而且卦名及卦名字义还指东打西，如“咸”卦却是读“感”？
易经六十四卦对应六十四种事物发展有科学依据吗可信吗
六十四卦对应万物是根据时间、地点、方位的具体情况的抽象，而不是随意的对应六十四种具体事物。如装的天风姤卦之天水讼卦。第一、预测身体，阳盛阴衰，下体有病，思维亢奋，或上下都有病。第二、预测事物数量，反应具体个数自己有一个、十一个、二十一个……，对方有五个、十五…… 通过交换 对方可能增加，自己减少。第三、预测谋事，求财首先要付出代价。因为三爻动，肯定是人事方面的事情。第四，谋事成功与否必然要考虑时间因素，如在6——21点后测谋事可成，之前测，则谋事不成。
京氏八官卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的
京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的？
是八宫，不是“八官”。
一、“京氏”是谁？
京氏，指西汉象数易学家京房。他在西汉象数易学中的地位是很高的，成就很大。
本人研读《焦氏易林》多年。《焦氏易林》的作者是焦延寿。而京房的易学源于焦延寿。所以，我来解答一下这个问题。
这个问题竟然被分到“时尚”类去了，看来机器还是要差点文化哩。这怎么也该算“文化”之类吧。就算不推荐，也答一答吧。
二、京房的成就大致有哪些？
一是，八宫卦变。
二是，卦气学说。
三是，甲子学说。
四是，五行阴阳说。
五是，其它，如月建积算，六亲，六神之类。
三、京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的？
回答这个问题，倒不如倒转来说：八宫卦是如何变出64卦的？
1.八卦。
经卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。
但是京房用以变化出64卦的八卦，是指8卦的别卦，即：
而且是按：乾、震、坎、艮，坤、巽、离、兑排序。
2、什么是宫卦？
即上述6个爻的八卦，分别以每个卦为首进行变化，每一个卦都有机会作为待变的首卦，它们都是各自所在“宫”的“宫卦”。如乾，为乾宫宫卦。
简单地说，就是8卦的8个6爻卦都是宫卦。八宫卦，又称为八纯卦。
3、8宫卦如何变出64卦？
8宫卦变出64卦，实际上就是每个宫卦变出8卦，然后得八八64卦。
其变化方法是：
首先：各宫卦上爻均不变，为上世卦。
其次，变初爻，即将其原来的阳爻变为阴爻，如是阴爻则变为阳爻。如乾，变初九得姤卦。称为一世卦。
第三，接着变二爻，同上方法变化，如乾，就得到遁卦。为二世卦。
第四，再接着变三爻，同上方法变化，如乾，得到否卦，为三世卦。
第五、再接着变四爻，同上方法变化，如乾，得到观卦，为四世卦。
第六，再接着变五爻，同上方法变化，如乾，得到剥卦，为五世卦。
第七，在五爻变成五世卦后，上爻不变，回转来再把四爻变回去。如乾，变成剥卦之后，再变回四爻，即将剥卦的四爻变回去，得到晋卦。这个卦叫游魂卦。也叫游魂四世卦。
为“几世”的确定，其实就是看变的第几爻，变第几爻就是几世卦。
第八，在第七变的基础上，将下卦还原成宫卦本来的阴阳爻原状。叫归魂卦。如乾：晋卦的下卦坤变回原乾的下卦的原状，就变成了大有卦。这个叫归魂三世卦。
这样，一个宫卦就变出了本宫的八个卦。其余7个宫卦的变化依次类推，最后就到
64卦了。即：
高考都考了六十四卦，为什么还那么多人说是迷信
六十四卦数学规则，历法规则，气候变化，自然规律，神奇。人了解的只是算命，被不懂易的算命先生给念歪了，被认为是迷不信也不为过。迷信迷信，信者不迷，迷者不信。信言不美，实话没人信。美言不信，越瞎话越有人喜欢听，其实不可信。认真，有几人认真呢？认假的多，才是真迷信呢。
如何记忆《周易》六十四卦之推理法
《周易》是通过卦来阐述万物发展变化规律的。所以记忆《周易》六十四卦的推理，也应该根据事物的发展变化的现象来辅助记忆，不应该去死记硬背。
一、根据《周易》的变，记忆六十四卦分宫推理
《周易》六画卦有八个纯卦，特征是：上卦和下卦相同。分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。每个卦通过爻的变化，可以生成7个卦加上本身的纯卦也就是八个。这样八八六十四个卦就推理出来了。
每个八纯卦，第一个爻变，生成一个新的六画卦，第二、三、四、五爻变也同样各生成一个六画卦，第六次变得时候，在第五变的基础上，变第四爻，也称作游魂卦，第七变是在第六变的基础上，下卦三爻都恢复到与变得八纯卦一样，也叫归魂卦。
二、根据事物的发展，记忆六十四卦卦序推理
如：天地万物的发展，必须是在开天辟地后，必须是天地形成之后，所以，以《乾》、《坤》为六十四卦之首；有了天地之后，万物开始初生，需要积蓄力量，就象怀孕一样，所以就有了《屯》；万物初生后，就象婴儿刚出生，对事物没有什么认知，比较蒙昧，所以下来是《蒙》；事物发展，是需要推动事物发展的能量的，比如人，需要衣、食、住等一样。事物发展的需要，就对着《需》，这样接下来的卦就是《需》；满足了需要后，吃饱穿暖后，内部就会有争持需要去调节，这样就有了《讼》......
要记牢《周易》六十四卦，就需要去理解《周易》的六十四卦。真正理解了六十四卦的含义，顺其自然的也就记住了六十四卦的推理。
易经六十四卦的卦序有几种
易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只有《周易》一种了。后面汉代京房易的八卦翻宫的方法，不是卦序，而是术数的一种。
易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易，也称为“三坟易”，可惜《连山》和《归藏》已经失传，现在无法确切的找到这两易的卦序了。
要学习卦序，可以参考朱熹的卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
目前存世的《周易》的卦序如下：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。你是怎样记住六十四卦卦画的
这个很好记呀，只要记住八纯卦以及天干所属不就记住了吗，用不着去脊诵六十四卦卦名称，卦词，爻词，顺起自然就会按上。我也没人指教，自己看完周易内容后发现都是有规律可循的。如上为乾卦画，下为巽卦画，不就是天风姤么。此卦为他乡遇友，说起来是吉卦，可不知有个姤字，男女之事，反正不光明正大。同样，上卦为兑卦画，下卦为艮卦画，此卦为泽山咸，兑宫四卦，萌芽出土，属于平卦。也叫伤灾卦。只要记住纯卦的卦画和每纯卦的纳内外阳干支的纳甲用意，然后记住地支用神，没有多难的事。
其次把吉卦多少，凶卦多少，病卦多少，伤灾卦多少，官讼卦多少，统一个准确数字，包括十二月消息卦这样分组记忆，不用使脑子就能记住。用时得心应手。
我建议你想了解更多卦象六爻的的内容。你必须先看宋邵康节说易，及梅花易数单本。等你了解康节说易全书后，在看一下汉张良张子房的易林注。按年，月，日，时的节气分配法，六十四卦分成二十四节气，每节气内六十四卦，每卦又包含六十四卦，每卦又分一曰为六十四卦。这样了解多了，你什么也不用死记硬背。遇任何事情，如，一句话，一个字，一个声音，一种色彩一个感觉(感应)，都随时能起卦，甚至不用起卦，直接断吉凶。但必须注意，随时的事情就在一个星期内。起卦算终身，太过于牵强，不可信。在说每个人的悟性不同，所理解的意义也不同，不要过于迷信这方面的预测。你算准了，不会医学，不会用药，不会破解，(八字拆解)，而误人终生，不但不积德，反而有损。
我只能笼统说这些，不希望和大家探讨这方面的内容，因百人百了解，沒完沒了扯这个没有用，只当娱乐而以。
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？
在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的。即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。
但是，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在。其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经：
乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦。被人认为是上卦。
大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象。但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。
其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。
卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。但它其实是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
因此，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导。
否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。
我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。相反，则不大敢言卦。如此，我在这里来讲，就是不大懂的表现了，请高师贡献一点智慧吧。
