本文目录
- 宝玉本是情种，为何荣宁二公还托警幻仙子这样的美神去教导宝玉
- 你记恨教训过你的老师吗老师教训或批评或当时打骂过你或体罚过你，事后你想报复吗
- 2023考研政治真理的客观性、绝对性和相对性指的是什么呀
- 红林悟道《韩非子-诡使》第三十四章，私诡使，讲了什么
- 文丑是什么人物，他的武功究竟有多厉害
宝玉本是情种，为何荣宁二公还托警幻仙子这样的美神去教导宝玉
红楼梦贴近现实生活地刻画，从这一点说每个春心盟动的人都会有这样地梦，当然曹雪芹此笔不仅仅于此，还是有请红研人答。
你记恨教训过你的老师吗老师教训或批评或当时打骂过你或体罚过你，事后你想报复吗
谢谢邀请。记上小学五年级那年，一次上语文课，我歪七扭八地趴在课桌上，郭老师忽然走到我跟前，很幽默地说:“大家快看看，志彦的胸脯挺好，可惜快要长到后背上了！“引起全班同学的一阵哄堂大笑，弄得我面红耳赤，无地自容。老师接着说:“同学们上课不光要认真听讲，还一定要坐端正，坐要有坐姿，站要有站相……“，当时老师弄得我脸红脖子粗，怪不好意思的，但从那之后，每次上课我都能端端正正地坐好，逐渐养成了端坐的好习惯，到如今，我年近八十了，仍然背不驼，腰不弯，身体挺好，现在回想起这件事，我发自内心感谢小学时候的那位郭老师。另外我从中悟出了一个道理，老师严格要求学生并不一定要体罚学生，把严教寓于幽默之中，动之以情，晓之以理，往往效果会更好些。当今一些年轻的老师不妨也试试看。
2023考研政治真理的客观性、绝对性和相对性指的是什么呀
1.真理的含义
马克思主义认为，真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。所谓正确反映，是指真理是在实践基础上主体认识对客体本质和规律的符合、一致和接近。
2.真理的客观性
（1）真理的内容是客观的，真理的内容是对客观事物及其规律的正确反映，真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容。客观性是真理的本质属性。
（2）真理的形式是主观的，真理通过感觉、知觉、表象、概念、判断、推理等主观形式表达出来。真理的主观形式是一切认识所固有的。
（3）真理是客观的，凡真理都是客观真理，这是真理问题上的唯物论。一切唯物主义认识论都承认和强调真理的客观性，它是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。
（4）真理的一元性。
真理的客观性决定了真理的一元性，在同一条件下对于特定的认识客体的真理性认识只有一个。真理的客观内容就是客观事物的实际状况，而特定条件下客观事物存在和运动的实际状况也是特定的唯一。在同一条件下，人们对同一客观事物的多种认识中只有一种属于真理性的认识，即与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的认识才是真理。尽管由于认识主体在立场、观点、方法等方面的差异，会导致人们关于同一客体的认识结果往往有所不同，有时甚至截然相反，但这并表明多样的观点都是真理。认识是多元的，但真理是一元的。真理的一元性是针对真理的客观内容而言的，真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一。
（5）客观性表明，要想发现真理、拥有真理、发展真理并在实践中取得成功，只有采取踏实的科学态度，尊重真理，按真理办事。
3.真理的绝对性和相对性
真理是一个过程。就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说，真理既具有绝对性，又具有相对性，这是真理问题上的辩证法。任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系、不可分割。
真理的绝对性
真理的绝对性,指真理主客观统一的确定性和发展的无限性。
它有两个方面的含义：
第一，指任何真理都标志着主观与客观之间的符合，都包含着不依赖于人和人的意识的客观内容，都同谬误 有原则的界限。这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性。
二是，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于 无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性。
真理的相对性
指人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限度的、不完善的。它有两个方面的含义：
第一，从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，人类已经达到的认识的广度总是有限度的，因而，认识有待扩展。
第二，就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，认识反映 事物的深度是有限度的,或是近似性的。因而，认识有待深化。
真理的绝对性和相对性的关系（辩证统一）
一是，二者相互依存。即人们对于客观事物及其本质和规律的每一个正确认识，都是在一定范围内、一定程度上、一定条件下的认识，因而是相对的和有局限的，但是，在这一定范围内、一定程度上、一定条件下，它又是对客观对象的正确反映，因而它又是无条件的、绝对的。
二是，二者相互包含。第一，真理的绝对性寓于真理的相对性之中。任何真理所包含的客观内容都只能是人们在特定历史条件下把握所得到的，都只是对客观世界及其事物的一定范围、一定程度的正确反应。真理的相对性包含并表现着真理的绝对性。任何真理都与谬误有本质区别，标志着人们在一定范围内和一定层次上达到了对无限发展着的物质世界的正确认识、包含着确定的客观内容。
三是，真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中。是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过程。任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节,这是真理发展的规律。
真理的绝对性和相对性源于
真理的绝对性和相对性根源于人认识世界的能力的无限性与有限性、绝对性与相对性的矛盾。
人类的思维按其本性、可能和历史的终极目的来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，思维是无限的和绝对的。
每一个人乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的显露程度、社会历史的实践水平、主观的条件以 及生命的有限性等各方面的限制，其思维又是有限的和相对的。
人的认识能 力、思维能力是无限性与有限性、绝对性与相对性的对立统一，作为人的正确认识成果的真理，也必然是绝对性和相对性的对立统一。
方法论意义
马克思主义作为客观真理，是绝对性和相对性的统一。马克思主义真理的绝对性要求我们必须坚持以马克思主义为指导思想，马克思主义真理的相对性要求我们又必须在实践中丰富和发展马克思主义。
割裂真理的绝对性与相对性的辩证关系，就会走向形而上学的真理观，即绝对主义和相对主义。
绝对主义又称独断论，片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为真理是永恒不变的。实际工作 中的教条主义、思想僵化，把马克思主义当作一成不变的公式，到处生搬硬套，就是绝对主义的表现。
相对主义则片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，从而导致错误做法，即借口真理是发展的而否 认真理内容的客观性，认为原来的真理已经不是真理了而将它丢弃或推翻。这就把真理的相对性歪曲成了主观随 意性，由此走向主观真理论，陷入了不可知论和诡辩论。
4.真理与谬误
真理的含义
马克思主义认为，真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。所谓正确反映，是指真理是在实践基础上主体认识对客体本质和规律的符合、一致和接近。
谬误的含义
谬误是指同客观事物及其发展规律相违背的认识,是对客观事物及其发展规律的歪曲反映。坚持和发展真理，就必须同谬误进行斗争。
真理与谬误的关系
真理和谬误是人类认识中的一对永恒矛盾，它们之间既对立又统一：
真理与谬误相互对立。在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的，与对象相符合的认识就是真理，与对象不相符合的认识就是谬误。在确定的条件下，一种认识不能既是真理又是谬误，即真理和谬误存在着原则界限。否认这一点，就会颠倒是非、混淆黑白。
真理与谬误的对立也是相对的，它们在一定条件下能够相互转化。真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围，二者的对立就是相对的。
真理和谬误的关系是:
第一，真理在一定条件下会转化为谬误。一方面,真理是具体的，任何真理都是在一定范围内、一定条件下才能够成立，超出这个范围，失去特定条件，就会变成谬误。另一方面，真理又是全面的，把全面的真理性认识 组成的科学体系中的某个原理孤立地抽取出来，切断同其他原理的联系，也会使其丧失自己的真理性而变为谬误。
第二，谬误在一定条件下能够向真理转化。当人们把超出特定对象、条件、范围的错误认识加以纠正，使之重新与其所应用的对象、条件、范围、内在联系相符合时，谬误就会转化为真理。
方法论意义
真理和谬误的对立统一关系表明，真理总是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的，这是真理发展的基本规律。敢于坚持真理、勇于修正错误是十分重要的。
红林悟道《韩非子-诡使》第三十四章，私诡使，讲了什么
红林悟道《韩非子-诡使》第三十四章 私诡使
红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子给我们讲了“上不胜下”，这是君主不禁塞二心私学，反而”从而尊之”的的恶果。至此，《韩非子-诡使》全部讲解完毕。今天，我们回头再看《韩非子》，甚至是纵观历史，我们不仅要问，人类到底要有多么痛的教训才能听圣贤的话。上帝都说，人啊，你住哪里去？
是人性的无知，还是世俗社会的真实，让我们一次又一次地重复错误与痛苦。也许，人性是先天本有，我们无法改变，世俗社会本就是现实，我们更是无法改变，这一切是客观存在，不是我们一个心思或心念就会改变，或者说按人类现在的认知水平与能力还无法改变，所以我们只能承认接受，这就是“道”，在此基础上我们包容阴阳事物与事物的阴阳，这就是“德”，其实，你有没有“德”，事物都是客观存在的，只不过人通过认知来认识世界，从认知的角度看，“人”是事物的主体，事物是认知的客体。
圣贤为了让我们这个“主体”做得更加像个主体，最好像“道”一样，才赋予了我们了“德”，没有“德”的品质，就谈不上什么“主体”意识与地位。“道”让我们有了“法”的意识，“道”是自然界乃至宇宙运转的规律，而“法”是人类社会运行的规律，“德”让我们有了公平公正的思想，包容性让万物平等存在，就人类社会而言，就是在法律面前人人平等，立法为公，为人人，为平等。
“为公”的思想是“主体”者必然的觉悟，“主体”者没有“为公”的思想必不能成为主体。主体者不能“为公”，自然是“为私”，所以“行私”是“主体”者的大忌。韩非子讲“所以治者，法也；所以乱者，私也。”主体者的责任就是“为公”，社会大治，天下太平，国泰民安，而“立法”是唯一“为公”的办法。
立法为公，既可在道德层面对抗“私”，私念与私行。法制教育的目的不仅在于让人们知法守法，更为重要的是建立“为公”思想，遏制私念与私行。这里的“私”统指有违社会共识与公德，侵害公利（受法律保护的利益）的行为。同时，立法为公又可以在律法层面利用国家机器来维护社会共识（国家正统思想与社会核心价值观）与社会公利，这也就是为什么韩非子一再强调君主不能弃法从乱的原因。
诡，本义：责成，要求。把不真实的或不实际的某种事物作为真实或实际的事物提出或提供。对原则的错误运用，特指对法律道德原则的错误运用。韩非子《诡使》篇前部讲君主是非不分，对错不明，颠倒黑白，认非为是；后部讲“行私”弃法废公。不用多说，诡使的恶果就是国家混乱，智圣之人“非法措上”，君主“上不胜下”。所以韩非子说“道私者乱，道法者治。”
“道法者治”，能“治”的原因就是“道法者”为公无私，如天地一般无私而容万物，无欲而全万物。“道法者”如有私欲，就自然而然地失去了“道法者”先天本有的能量与地位，虽然在世俗社会中还叫“道法者”，但已经不是。这就是佛祖的三段论，一切名不副实的或是失去实质意义的事物，都是“是名，非名，叫名”。佛祖三段论将世俗世界与精神世界完美地结合起来，前后“名”是世俗世界的“名”，中间“名”是精神世界的名，事物失去了本质，也就是没有了意义。
“名”是世人对事物认知的高度概括，命定物理，世人按事物的物理特质对其命名。当然这样的特质失去了，“名”也就没有了意义，失去了原本的作用与价值。《诡使》篇中韩非子列举了多种对“名”的误解，或是错解，如：夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓“高”。意思是：设立名位称号，本是用来表示尊贵的，而现在有人轻视名位和实权，世俗却称赞他们高尚。显然，这里“高”已经失去了原本的意义，自然就没有了原本的作用与价值，结果就是错误的观念误导民众，是社会混乱的根源。
如何才能实现“名至实归”，而不发生名不副实的事，最好的办法就是依法治国，用律法来确定与明确“名”与“实”，让两者合二为一，一切有名无实或有实无名的事物都会受到法律的处罚。韩非子所讲的“贤者显名而居，奸人赖赏而富”就不会发生，自然也就不会有“上不胜下”的事情。天下事理如一，治国治司同理。
文丑是什么人物，他的武功究竟有多厉害
本初帐下多骁将，河北文丑有雄风。
堂堂虎躯长八尺，赫赫威名震三分。
能以横勇称庭柱，敢恃豪气逐公孙。
雕翎两羽射文远，匹马单枪退公明。
岂是逢敌心胆怯，从来天命不由人。
而今雨落延津渡，石上犹有血沃痕。
熟悉三国的朋友们都知道，在群雄争霸的汉末乱世中，冀州袁绍的实力是最为强劲的。在官场上世代公卿，四世三公，门人座下遍及天下；袁绍帐下谋士众多，有许攸、田丰、沮授、郭图、审配等；地盘广阔，横据北方，外结乌桓，兵精粮足；更有一批能征善战的猛将，有号称“四庭柱”的颜良、文丑、张郃、高览，有精擅骑兵攻击的麹（qū）义，还有韩猛、淳于琼等战将。
文丑是袁绍麾下武力值排在第二位的猛将（第一名是颜良），书中说他“身长八尺”，和许褚、张飞、赵云是一样高大，生得“面如獬豸（xiè zhì）”（獬豸是一种攻击性很强的独角兽），相貌凶恶。那么以文丑的武艺，在三国猛将排名榜上能够排到第几位呢？咱们就根据他在战场的历次表现来分析一下。
1.冀州城外，关纯、耿武行剌袁绍，文丑立斩关纯；
2.磐河之战，公孙瓒挺槊出阵，文丑迎战，“战不十数合”，公孙瓒不敌败走；
3.公孙瓒麾下四健将围攻，被文丑杀一退三，纷纷逃走；
4.文丑追击公孙瓒，遭到少年赵云的阻截，两人交手，“五六十合”不分胜负；
5.廷津渡之战，张辽、徐晃双战文丑，文丑一箭射去张辽盔缨，再射倒战马；
6.文丑回马来战，徐晃抡斧截住，两将正在厮杀，文丑后军赶来，徐晃“料敌不过”拔马回阵。
7.关羽杀到，接战文丑，“战不三合”，文丑“心怯绕河而走”，被关羽追上，“脑后一刀”切掉，殒命疆场。
在《三国演义》中，有一个标尺型的武将，这个人就是徐晃。通常情况下，谁若是能够打败徐晃，就能够进入“超级猛将”的行列，也就是前十名。延津渡之战，文丑先射倒张辽，再与徐晃交战，在书中虽未说明具体回合数（嘉靖本为“三十余合”），但从徐晃“料敌不过，拔马而回”的描述来看，文丑的武艺肯定在徐晃之上。而且文丑能够与赵云战“五六十合”而不分胜负，徐晃肯定不具备与赵云抗衡五六十合的实力。所以，以文丑的武力值，足以跻身于三国前十名“超级猛将”的行列中是没有什么问题的。
三国武力值排在前十的有：吕布、蜀汉五虎、颜良、文丑、典韦、许褚。那么在这10人中，以文丑的实力又能排在第几位呢？
通过吕布和文丑两人分别与公孙瓒对战的情况来看，吕布是“战不数合”击败公孙瓒，而文丑是“战不十数合”，差着有十合左右呢，两人的差距还是非常明显的。根据袁绍的部将排名和战斗效率，文丑的武艺也在颜良之下。
延津渡之战时，文丑先是在乱军中“奋身独战”，又遭到张辽、徐晃的夹攻，射倒张辽后，又与徐晃有过激烈的厮杀，关羽杀到时，文丑是消耗了大量体力的，乍逢关羽这种前三刀极度威猛的力量型战将，战不三合，心惊胆怯也是正常。而文丑的实力明显在关羽之下也是事实。而张飞之悍勇还在关羽之上，文丑更不是其对手。
磐河之战追逐公孙瓒，文丑遇到少年赵云的拦截，双方交战，“五六十合不分胜负”，体现了文丑的强悍实力。考虑到当时赵云尚是少年，初次出山，装备、经验和战斗心态都不在巅峰期，而两将的兵器皆是长枪，彼此间有些招数还是能互相防范的。所以打的回合数多些也正常，而文丑的实际战力应在赵云、马超之下。
典韦、许褚是曹魏阵营中实力最为强悍的两位猛将，他们的共同特点是力量比较大，典韦能独臂擎旗，手中一双大戟重达八十斤，而许褚也有倒拽两牛的神力，他们的武艺与文丑相当，而力量上则是占有优势的。
老将黄忠在长沙一战，硬磕了关羽百余合，被关羽大为赞叹：“老将黄忠，名不虚传，战百余合，全无破绽。”而以文丑与关羽交锋时的表现，可知其实力也明显不及黄忠。
通过以上的分析对比，我们可以得出结论：以文丑的武力值，在三国猛将排名榜上足以进入前十，属于“超级猛将”，但也只能是位居末位。但有这样的实力，在那个猛将迭出的纷纭乱世中，已经相当了不起了。
