本文目录
- 听说六七十年代的电影放映员是个“肥差”，究竟“肥”在哪
- 湖南卫视究竟是一个怎样的存在
- 究竟什么是生活
- 人们常说的亲戚出五服了，万能的条友们，这五服究竟是几辈人
- 企业工人熬到60岁退休，究竟有多难
- 究竟什么才能快乐
- 中医的“气”究竟是什么
- 人的本质究竟是什么
- 古力娜扎被爆知三当三，徐开骋劈腿张天爱，究竟真相如何
- 善建者不拔，善抱者不脱，究竟是何意呢
听说六七十年代的电影放映员是个“肥差”，究竟“肥”在哪
说起农村放映员，我最有发言权。我1971年高中毕业，本来是让留校当教师，一个偶然的机会，我村驻队干部老李找我谈，说公社要选两名电影放映员，问我愿不愿去，当时刚毕业就有去参加工作的机会是很幸运的，我满口答应。第五天就派到市电影公司办的放映员培训班去学习，一共学习了两个月，公社买了一台8.75mm放映机，我也顺利拿到了电影放映员合格证，回乡后开始了我的农村放映员生涯。当时的公社放映员，正象大家说的是公社包括广播员，接线员，农技员，邮电员，(银行)营业员，(市场)管理员，税收员在内的八大员之一，虽然不是行政干部编制，但工作很吃香！我们主要任务就是到公社所辖的几十个村庄轮流放映。下乡中非常受村干部和群众的欢迎，村里派饭总是安排在家里条件好，卫生讲究的村民家里，村干部还四处抓鸡，买肉，买鸡蛋，打酒，陪我们吃饭。因为农村当时没有其它娱乐活动，各村争着预定场次，并派人抢着去拉放映机。我1971年至1978年在公社放电影期间，先后使用过三种放映机。即：郑州黄河8.75mm机，甘光8.75mm机，南京F-16mm4型放映机。每月都要放20多场电影。回想起当时的岁月，充满了乐趣。
湖南卫视究竟是一个怎样的存在
过度娱乐，忽视社会主义核心价值观，节目不追求文化自信，道路自信，制度自信，政治自信。只追求眼球，好奇的眼球，年轻的眼球，这种娱乐节目犹如精神鸦片一样，最吸引自控能力一般未成年人。追逐脸皮效应，甚至女性化的男人，无视社会性，只顾经济利益。
究竟什么是生活
生活是名词也动词，生活包括柴米油盐，悲欢离合，人们都是为生而活，为父母而活，为家庭而活，为事业而活，为追求理想而活，为信仰和为国家而活，按照自己的理念而生活乃是人生幸事。
人们常说的亲戚出五服了，万能的条友们，这五服究竟是几辈人
中国远古是母系氏族社会，后来进入了父系氏族社会，那么五服自然也是指父系这边的家族关系了，以自己为基准，上四辈，也就是高祖父，曾祖父，祖父母，父母，下四辈，儿子，孙子，曾孙，玄孙，包括自己，那就是一共是九代，也就是本宗九族。
那么五服这个词又是怎么来的呢？
五服共有四层含义，第一种，根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载，以王城为中心，每五百里为一个服，依次是甸服是邦内，侯服是邦外，宾服是侯卫，要服是蛮夷，荒服是戎狄。用一个不恰当的比方，那就是一环到五环。
第二种，当时分为天子，诸侯，卿，大夫，士这五层关系，身着五等服式，也叫做五服。
第三种，根据亲疏关系的五种丧服，由近及远，依次为斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。
第四种，自己及祖上四辈，分别为高祖父，曾祖父，父亲，自身一共五代，所以也叫五服。
而我们现在所认为说的五服，就是本篇开头说的本宗九族五服，如果不是九族之内的，也就出五服了，而出五服之后，就不用再为之服丧了。相应的古代说的诛九族，有一种说法就是按这个本宗九族五服来算的。
另外这五服在晋朝的时候也纳入了律法之中，也就是说之五服的关系越亲，那么五服之间成员的犯罪的处罚就会越重，如果关系越疏远，那么处罚也就相应的会越轻。
企业工人熬到60岁退休，究竟有多难
“熬”说的很到位！分几种情况来说企业职工的难，很难，非常难！第一，首先你所在的企业能活到你熬到退休，你才有熬的资格！第二，企业活到你退休，但是你到了50岁以后，企业基本上优胜劣汰，把你很有可能逼走了，企业职工不像公务员逼不走开不了！第三，私人企业基本上想都不要想！好的私企直接有年龄限制，你根本就不知道什么时候都走了！第四，企业职工到了50多岁了，身体垮掉了，基本上都是没有单位要了，自茅出路，人生都玩完了！
究竟什么才能快乐
快乐就是用阳光的心态对待生活。用转变的观念经营好现在的生活。从生活中获得快乐。用快乐的想法做事不累。同样是生活，有人主动努力拼搏不累，即使累心也甜。有人被动，还时常抱怨就累。有的人自信心不足，自己没能力，还不相信人，多疑就多累。
人要想快乐，必须知足。知足者长乐！要想不累，用主动改变被动，用信心改变疑心。
中医的“气”究竟是什么
53年了，我当赤脚医生习针灸时:当银针刺在中风病人与健壮的社员身上的截然不同的感觉！前者无力！后者的气血″咕`咕、咕“从他身体的运行经络由针体传导至我持针的手上！十七岁的我因老师战场被炮弹震聋而无法交流……二年后改行，但那种人体的、撞击我心灵的″生命中的气“至今畄在我记忆中！(我之后听牙医讲:钻牙时老者一牙坚硬无比！小儿牙似石膏！不知现在再持针时手下什么感觉？母亲㇏祖母都走时无中风！今年97岁父亲也无中风！强刺激的针灸我极敏感、我有按摩证、不爱用针也改行后无临床条件、但我凭此“只可言传、无法意会″只能让气在我熟悉的自已经络中由意念周转、运行、来自我保健，小毛病不少但无五高\72岁无颈动脉斑快！中国人平均77岁(男)我这年令只求“五福临门“第五福！
人的本质究竟是什么
要弄清楚人的本质是什么？首先必须弄清楚本质是什么的问题。本质是指事物本身所固有的、决定事物的性质、面貌和发展的根本属性。
那么人的本质究竟是什么呢？人对自身本质的认识，是建立在人的本质深化发展的基础上。人的本质的形成、深化和发展是一个漫长的自然史过程和无限发展的社会历史过程。人首先是自然界物质运动产生的高级生物。人的生物性是在它与自然界相互依存的过程中产生的，而到人类社会出现之后，人的长期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遗传基因里，代代相继，生生不息。人类由生物发展为人，是他自身的由低级向高级发展的运动规律所决定的。孟子也认为人性有“大体“和“小体“两种。所谓的“大体”就是指人的社会性，即仁义礼智，“小体“就是指人的生物性，即“耳目口腹之欲。他认为人性其“大体”、“小体”不同，其道德也有高低贵贱之分。孟子主张人性善论，而荀子则主张人性恶论。佛、道则主张人性本清净，无善无恶，还有人则主张人性有善也有恶。总之无论怎样，而人性必须经过社会改造才能不断的进化和完善。而劳动才是产生人性由低级向高级质变的主要条件(包括脑劳动和体力劳动)。马克思也说过，劳动是“使人从动物界上升到人类并构成人的其它一切活动的物质基础的历史活动“。因此，劳动既是人的本质形成的起点，又是人的本质发展的基础。劳动的本义是指人和自然之间的过程，即人改造自然以创造满足自身需要的物质财富的活动。在这个活动中，人既要与自然发生关系，为着战胜自然人与人之间也要发生联系，具体表现为人类社会的生产力和生产关系。生产力的发展变化决定社会关系的发展变化，从而决定人的本质的不断深化发展。所以，人的本质发展深化的历史，其实也就是生产方式发展变化的历史反映。正如马克思所说的那样:“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。“(《马克思恩格斯选集》第一卷第138页)。
古力娜扎被爆知三当三，徐开骋劈腿张天爱，究竟真相如何
本着“相互拆台”和“游戏人生”的态度，娱乐圈从来就不缺瓜，简直可以用“琳琅满目”来形容。特别是这段时间，基本上大瓜吃完吃小瓜，可把我们这些吃瓜群众给忙坏了。
作为一名历史爱好者，文史不假原本不应该太过于关注娱乐圈，有瓜时随便吃两口就得了。可是，面对历史领域的流量窘境，不得不过这边来蹭一蹭流量，实在是没有办法啊。
随着张天爱突然在微博发出一段录音，而且还配文“惯犯，希望所有女孩擦亮眼睛”，一场关于“出轨”和“小三”的大战开始了。于是，除了她本人以外，“徐开骋”和“古力娜扎”这两个名字也进入了热搜榜，各个平台都给予了满格的流量。
在这场三国杀中，张天爱是显而易见的受害者，徐开骋是显而易见的施害者。至于说古力娜扎，她就有些不太好界定了，是第三者？施害者？还是受害者？目前尚未明朗化，只能等待广大的网民和各自的粉丝去揭开谜底了。
根据现有的证据来看，徐开骋是铁定无疑的渣男，而且已经公开向张天爱和古力娜扎赔礼道歉。作为一名历史领域创作者，文史不假可以很负责任地表示，他不是历史上第一个渣男，也绝不会是最后一个渣男。
纵观中国历史，曾经出现过许许多多的渣男，比如吴起、刘邦、元稹、李隆基和徐志摩等人。他们都以各自不同的方式伤害过女性，有的玩弄感情，有的停妻再娶，还有的杀妻求官……。
我接下来要提到的这个名字，一定会将您惊掉下巴，他虽然不是传统意义上的渣男，可却是毋容置疑的渣男，他就是司马相如。
很多人都听说过司马相如和卓文君的故事，这已经成为了中国最经典的爱情范例。恩爱的二人不仅琴瑟和鸣，而且同甘共苦，更因为一曲《凤求凰》而成为所有人都羡慕的神仙眷侣。
不过，这段爱情或许并不像您所认为的那么美好，那么和谐。最起码，司马相如就不是一个感情专一之人，他在婚姻存续期间也曾经多次劈腿。
司马相如（前179年——前118年），原名司马长卿，乳名犬子，蜀郡成都（今四川成都）人，西汉著名的文人。他的诗赋别具一格，文采飞扬，被誉为赋圣和辞宗。除此之外，他的外形俊朗飘逸，与卓文君的爱情故事也令后世广为流传。
司马相如的家境并不富裕，父母亲都是老实巴交的农民，倾尽全力才得以供他读书，属于典型的“凤凰男”。青年时期，他因为仰慕战国时期的名相蔺相如而改名为“司马相如”。
当时，游侠之风甚浓，司马相如在学有所成后也开始仗剑走天涯。几年后，他几乎以倾家之资买官出仕，成为了汉景帝刘启身边的“武骑常侍”，相当于今天的贴身保镖或随行侍卫。
司马相如认为，凭借自己的学识，凭借自己的样貌，必定能够赢得刘老板器重，轻而易举就能实现平步青云的梦想。不过，他显然没有认真“备课”，完全不了解这位皇帝的脾气和秉性。
汉景帝在位期间，西汉并没有完全从战乱中复苏过来，仍在推行“休养生息”的国策。而且，他本人深受道家黄老无为思想的影响，不仅生活简朴，用人也特别谨慎，完全没有关注到身边这个名叫司马相如的侍卫。
心灰意冷之下，司马相如只得另寻他途，决心离开汉景帝去改投梁王刘武。作为诸侯王，刘武和兄长刘启的性格具有云泥之别，他喜好铺张浪费，喜好众星捧月。
不过，贸然从中央机构辞职转到地方诸侯国任职，这显然是不太合适的。于是，司马相如耍了一个小心思，他先是称病休假，然后才选择辞官，过了几个月后奔赴梁国成为了刘武的属臣。
由于马屁拍得好，司马相如果然颇受刘武的器重。眼看机会来了，他也使出看家的本领创作出了一篇《子虚赋》，因为词藻华丽和意境深远而被传颂，成为了当时最炙手可热的文豪。
梁王刘武虽然喜欢司马相如的文采，也喜欢听他阿谀奉承，但在政治上却从来没有委以重任。在他过世后，梁国被“推恩令”这个史上最强阳谋一分为五，再也不复曾经的强大实力。
梁国没落后，司马相如像其他的门客一样，无奈选择离开去另谋出路。再说得通俗点，他在机构改革中下岗失业了，他的政治站队失败了。据《史记·司马相如列传》记载:
梁孝王卒，相如归，而家贫无以自业。
灰溜溜地返回蜀地后，司马相如继续过着贫穷的生活。不过，经历过外面的大千世界后，他又怎能沉下心来安贫乐道呢，整日都在思考如何脱贫致富，如何一起暴富。
卓王孙是蜀地的商贾巨富，他的女儿卓文君正待字闺中。而且，这位富家千金不仅姿容绝色，琴棋书画也俱佳，是典型的“白富美”。
面对络绎不绝的提亲队伍，卓家最终选择了皇族刘氏的宗亲子弟订婚。不过，正待二人完婚之时却传来未婚夫暴毙的消息，使得这位“白富美”成为了名义上的寡妇。
得知这个消息后，穷得叮当响的司马相如认为自己的机会来了，立即开始创造机会接近卓文君。通过在临邛担任县令的朋友王吉推荐，他终于赢得了卓王孙的关注，还在卓家做客时献出了早就准备好的一首《凤求凰》:
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂。
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
对于司马相如的文采和相貌，卓文孙都深以为然。不过，他实在是太穷了，穷到上顿管不了下顿的地步，因而坚决反对这桩门不当户不对的亲事。
面对父亲的坚决反对，向来温顺听话的卓文君却已经下定了决心。甚至于，她还毅然和司马相如私定了终身，趁着夜色私奔出府，一起回到了对方的老家去过小日子。
当卓文君亲眼目睹司马相如的穷酸之家时，她彻底傻眼了！看来，富有限制了她的想象，世间原来还有如此穷困潦倒的地方。
为了改变司马家的境况，卓文君毫不犹豫地变卖了随身携带的所有首饰和衣物。之后，夫妻二人临街开起了一间小酒铺，开始依靠卖酒来维持生计。
卓王孙原本还指望女儿回心转意，当听说她竟然当街卖酒时，气得两天都没有进食。从此以后，卓家彻底断绝与卓文君的往来，更拒绝接济她一文钱。
贫贱夫妻百事哀！司马相如当初追求卓文君是希望实现“翻身农奴把歌唱”，并不是要和她“一起吃苦的幸福”。于是，他开始规劝妻子向父亲低头认错，二人终于没羞没臊地接受了卓王孙赠送的家奴和田产。
夫妻二人过上了衣食无忧的日子后，自然有兴致去你侬我侬，去郎情妾意。可以说，司马相如在这段时期是被卓家“包养的”软饭男，时时刻刻都要看岳父的脸色。
汉武帝登基后，国家大权依然掌握在窦太后手中，只好前往上林苑修身养性。期间，他认真读完了《子虚赋》并且大加称赞，立即征召司马相如前往国都长安任职郎官。
终于得到了入仕为官的机会，司马相如欢天喜地告别了卓文君。在长安期间，他抓住一切机会去证明自己，在南下安抚少数民族后被晋升为中郎将。
眼见自己时来运转和官运亨通，司马相如明显有些找不着北了，开始变得飘了！因为两地分居，他在觥筹交错中逐渐心猿意马，甚至还勾搭上了一个年轻女子准备纳其为妾。
为了试探妻子卓文君的态度，司马相如在给她的家信中写下了一句“一二三四五六七八九十百千万”。他有意落下了“亿”字，而“亿”与“忆”是同音字，暗示妻子人老色衰了，曾经的美好只存在于回忆中。
卓文君非常伤心，但她并没有懦弱屈从，而是决心正面出击挽回自己的婚姻。于是，司马相如收到了妻子的回信，也被后世称为《怨郎诗》：
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
九重九登高看孤雁，八月中秋人不圆。
七月半，秉烛烧香问苍天。
六月三伏，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎！
巴不得下一世，你为女来我做男。
阅信后，司马相如羞愧难当，尤其是那句“巴不得下一世，你为女来我做男”，更感到了自己的龌龊和渺小。而且，他也担心冒然纳妾或者与原配妻子分手，会葬送了自己的仕途前景，于是再也不敢重提纳妾之事。
看到丈夫已经有了悔改之意，卓文君也给足了他面子下坡，选择既往不咎。于是，又写下了一首《白头吟》寄给对方:“闻君有二意，故来相决绝。愿得一人心，终老不相负”。
司马相如虽有文采，但并没有太多的实干能力，不仅没有做出像样的政绩，而且还因为贪腐而被罢官。于是，他又一次灰溜溜地回到了蜀地，回到了自己家中。
遭此挫折后，司马相如变得郁郁寡欢，逐渐又患上了消渴疾（糖尿病），再也不能干重活和累活。于是，卓文君只得一边照料丈夫，一边操持家务，在五十多岁时就过劳死了。
卓文君过世后，无人照顾的司马相如处境艰难，三年后也悄然离世。
仔细回顾司马相如和卓文君的爱情故事，其中充满了伪装、算计、欺骗和背叛等情节。唯一值得肯定的一点，渣男司马相如最后还是悬崖勒马了，或许这是徐开骋这个“惯犯”所不能比的。@文史不假
善建者不拔，善抱者不脱，究竟是何意呢
要回答这个问题，不能脱离整个章节的主题。第五十四章的主题是：修道建德不能避世，要修于身，家，乡，国。前面这两句话是为后作铺垫的。不拔就是不离开自己的根，不脱就是不松手。从前后逻辑上讲：就是善于建家的人不会离开自己的家乡这个根，善于抱孩子的人不会脱手孩子弃子不顾，这样子孙后代才能记得你，才能祭司于你，因为你给他们留下了厚德。整个这几句话是为后面的论述作铺垫的，也可以叫引语。
