本文目录
- “道家”和“道教”有何不同
- 结界属于日本神道教的
- 日本空姐纷纷转行当巫女，这行当这么香吗
- 如何看待道教道教和道家有区别吗
- 道家和道教是一回事吗二者的区别在哪呢
- 道教是一神教，还是多神教
- 日本的神道也算道教吗
- 道家和道教的区别
- 麦克阿瑟为什么认定神道教，是日本发动战争的根源
- 日本人和神道教和天皇是什么关系
“道家”和“道教”有何不同
历史上的道家与道教形成了有离有合，同异并存，纠结发展的复杂动态。道教和道家虽不能完全等同,但却是直接相联的。
道家和道教关系的通常认定。
其共同点主要是：先秦两汉道家是道教的重要思想来源；道教是道家的一个重要分支；道家与道教在根本理论上血脉相通，二者的相通主要在宇宙论和养生论两部分；道家思想借助于道教而延续和深化。
其区别主要在于：道家与道教的根本旨趣不同、生死观不同，前者顺乎自然，淡于生死，后者逆乎自然，企图超越生死大限；两者对鬼神的态度不同，道家高唱天道自然无为，道教崇拜神灵仙人；两者存在方式不同，道家只是一种社会意识(学术文化)，道教却是社会综合体系，拥有物质力量。
道教的创始人张道陵(张天师)尊称道家的创始人老子为“教主”，奉老子的《道德经》为道教的经典。道教和道家都是社会文化现象。从文化来说，我们也可以说道家是雅文化，道教是俗文化。道家的雅文化是道教俗文化的思想基础和理论依据，道教的俗文化是道家雅文化的世俗表现。上述观点中所列的区别，其实并不能看作是本质性的区别。将道家与道教的生死观及对鬼神的态度看作完全对立也不恰当。
实际上,在《老子》中,也有“帝”(上帝)和“神”等概念,还有“不死”和“长生”的观念,老子将“道”直接规定为“长生久视之道”。道教的许多教理，都是在老子这些思想基础上的发挥。这样说来,评价道教和评价道家基本上应是一回事。
从道家来说,在春秋战国时期,道家学说其实是主流。在我国古代周秦之际,已经展现出诸子蜂起、百家争鸣的局面。在当时学者的概述中,如在《庄子·天下》篇中将“百家”概括为八家,有四家属道家。《荀子·解蔽》所列六家,有三家属道家。《尸子·广泽》所列六家,道家亦居三。《吕氏春秋·不二》所列十家,道家居五。足见先秦诸子中道家独盛,比重特大。至汉初,司马谈首次综括先秦学术,归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家,在评论中也特别推崇道家。后班固依刘歆《七略》撰《汉书·艺文志》,在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等,而将诸子概括为“九流”(别增“小说”,合为“十家”)。而“九流”中,道家的文献特多,排在各家之冠。
从道教来说，人们公认道教起源于汉朝末期的“太平道”和“五斗米道”。在起源上,这样说是对的。但“太平道”和“五斗米道”都只是地区性的民间宗教。道教成为国家宗教是在唐朝。那时,葛洪建立了道教的系统理论；唐初的统治者又因与老子同姓李，为提高自己的地位而将道教奉为国教和家教。道教由此才成为在全国流行的一种宗教。
道家和道教在封建社会前期都是比较兴盛的。但在后来一千多年封建社会历史发展过程中却波折起伏，至封建社会后期的清朝,佛、儒、道三教中，儒家和儒教远远超越佛教和道教。在中国封建社会的发展过程中，道家和道教何以在前期比较兴盛而后逐步衰退?
对这个问题,学者们作过许多研究。如果从总的方面来说,我们认为,封建社会各朝代的统治者都是将维护其统治地位摆在第一位的,与儒家和法家学说相比,道家学说和道教在维护封建统治的实际作用上显然不如前者。统治者总是要逞强的，他们很难接受道家“示弱”的主张。历代有很多帝王崇信道教，也主要不是从维护其政治统治地位考虑，而是想要个人长生不老。道教产生时和农民起义相联，也使统治者一直存有戒心。加上佛教的竞争策略以及道教自身的一些弱点等原因，才造成道教在封建时代呈逐步衰退的趋势。
道家和道教在中国封建社会历史过程中虽然呈逐步衰退的趋势，但在整个历史过程中仍顽强地存在，并在非官方的平民知识分子(历史上称为“布衣”、“隐士”,其中有大批中国传统文化中的精英人物)和民间有广泛的基础。
这本身就说明,道家和道教的生命力不在政治上维护封建统治，而是在文化上具有中华民族的深厚基础。在道家和道教中,深藏着东方文化的精髓。这种文化的精髓“离开它的源头愈远,它就膨胀得愈大”。从文化传统精髓的角度去理解,现时代,道家和道教中包含的文化精髓,决不是衰退和灭亡,而是更加发扬光大。
结界属于日本神道教的
不是。道教与佛教就有，在道教的术法中的结界法就有，现举两个为证： 四灵防护法 缦天华盖 佛教的例子有： 披甲护身法 四重结界法
日本空姐纷纷转行当巫女，这行当这么香吗
之前有日本航空公司派了些空乘去支援神社做巫女，但所谓“日本空姐纷纷转行当巫女”这样的说法，是将个例当普遍，相当无稽。
在日本，巫女分成专职与兼职两种，任何人只要符合条件都是可以应聘上岗的，在经济不太景气的时期，有些空姐去兼职做巫女赚点钱补贴生活，再正常不过。
话说回来，日本的巫女的确还算是比较吃香的职业。
巫女，在日本也被称作为“神子”，是日本神道教的神职者之一，类似于道士、萨满与巫师之类的人，传说中的巫女是神界与人间的中间人，就像中介一样。
早期日本的高级巫女，只能由皇室女子担任，她们的职阶为斋王，各种神道教活动之中巫女都扮演着极其重要的角色，巫女在退职后可以照常婚嫁，但是在职时期，要专心侍奉神灵，不能牵扯任何的恋情之中。
时移世易，如今日本的巫女虽然仍旧重要，但想要成为巫女已经没那么困难，只要是身心健康的闺阁女子，基本都能担任巫女。
以前的巫女都是专业的，不过现在日本的巫女，分成专职巫女和兼职巫女两种，而她们之间的区别就是巫女服上，正式巫女穿的衣服都是印了鹤松纹的千早服。
虽然佛教在日本影响很大，但其传统的神道教更甚，几乎每个地方都有神道教的神社，绝大多数的神社之中也都有巫女的存在，日本人很喜欢去神社求签、祈福之类，尤其新年与各种节日的时候，神社也很忙碌。
我们喜欢去道观寺庙烧香祈福，日本人喜欢去神道教的神社祭拜，那些名气大的神社，经常因为香客太多，使得巫女们忙不过来。
正因不少神社在特别时期忙不过来，但也不需要聘用大量专职巫女，毕竟其他时间用不上，因此兼职的巫女就这么在日本诞生了。
绝大多数的神社，要求巫女都是在二十五岁以内，并且未婚，如果是高中生的话也可以，不过要学校开具许可证明，深夜工作到凌晨的兼职巫女，需要满十八周岁，除此之外，并没有其他太多的要求，条件相当宽松。
对于兼职巫女，日本人对其态度不一，有人认为这是对于神明的不敬，但更多的人则认为同样是担任服务工作，兼职巫女没什么不对的。
近年来，随着日本经济的不景气加剧，人们的实际收入跟不上，加上工作难找，日本有很多人都会兼职去做巫女，赚点家用补贴。
日本的各种求职网站上，招聘兼职巫女的信息随处可见，并没什么奇怪的，这是日本非常正常的现象，除了要符合应聘要求外，在面试的时候，只要穿着素雅不要化浓妆，看起来干净整洁比较干练就可以了，通过率很高。
当然，巫女们在上岗之前都是需要经过培训的，而临时巫女们的工作也没有那么繁杂，工作内容很简单，所以培训也很轻松。
大致上，日本的巫女按照工作的不同分成几种，有些类似于庙祝，有些类似于导游，有些类似于清洁工，还有些具备特别特别技能，在神社里跳舞。
不过不管是哪种巫女，都要具备基本的神道教知识，神社是神圣的地方，有诸多的禁忌和规矩需要严格遵守，巫女们接待客人要热情开朗，临时应变能力要强，由于需要长期站立并且没有空调风扇，巫女也是挺辛苦的。
在日本，临时兼职的巫女工资分成日结与时薪两种，按天算每天在一万日元上下，按小时算每小时在一千日元上下，并不算太高。
去年的时候，日本航空公司航班持续减少，有些航空公司人手富余却也不想裁员，干脆就派了不少空姐去神社做巫女。
空姐与这个时代的巫女，都是从事服务工作，大致上没有区别，而且人们觉得巫女是非常神圣的工作，因此巫女在日本的形象很好地位不低，虽然收入并不算太高，但是日本的空姐们也大多很乐意前去做个巫女当兼职。
日本人兼职做巫女是个普遍现象，赚点贴补而已，并非真的转行，就像发传单与端盘子的大学生一样，手头紧的时候，能赚一点是一点，总比没有强。
如何看待道教道教和道家有区别吗
关于道教起源，大致有三个原因：1.古人对鬼神的崇拜。2.神仙传说和方术的影响。3.道家老庄思想的影响， 所以我们可以说，道教受到了道家的影响，却不能说道教就是道家。
道教是一种宗教，而道家是一个学派。
需要重点说明的是，在道家看来，道是超越宇宙时空，凌驾于万物之上的法则。
自然也超越了鬼神。
道家和道教是一回事吗二者的区别在哪呢
学术界很长一段时间认为，老子、庄子为道家，其实这是一种误解。在春秋战国时期，只有老子和庄子学派，老子和庄子没有直接的传授关系。老子或庄子从未自称为道家，只有儒自称为儒家，墨自称为墨家。到汉代时司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道家名称，这反映了汉朝政治统一后，道家思想界也走向了统一。汉初道家是吸收了儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系，与先秦老子、庄子关系不大。
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教，与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家，创立佛教的情况不同。老子的著怍是学术性的，也与佛教经典不同。
老子被迎进道教奉为教主，那是很晚的事了，从时间上推断道教把老子捧上教主的地位是在东汉时期，首先出现在宫庭和贵族阶层。光武帝儿子楚王刘英晚年喜欢老子学说，在道教祀供奉老子。后来明帝下诏书，老子微言供与仁祀。到桓帝时，老子被供奉于苦果祀，官臣跟着供奉。延熹九年（公元166年）后，有百姓进道祀敬供老子，逐步盛行于民间。
先秦与秦汉道家是学术派别，不是宗教教派，《老子》《庄子》等书是学术著作，不是宗教典籍。到东汉后期，《老子》渐被神学化，老子也开始走上了道教教主的位子。民间的巫术与神仙方术依托到了《老子》的学说上。《太平经》将道家与神仙家相揉和，巴蜀的五斗米道则称老子为太上老君，以《老子》五千文为经典，这是道教正式形成的重要标志。
唐代开始尊称《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》。老、庄、列、文皆为道教尊神。
道教比道家进一步突出了“道”的超越性、绝对性和神秘性，使“道”成为了具有无限威力和至上神的抽象形态。道家宣扬清净无为、静观、、玄览、、含德、抱一、坐忘、虚心，追求內心的安宁。道教发挥道家离俗超脱的精神，形成出世的心性练养理论，把《老子》书中“谷神不死”，“长生久视之道”的养生论，《庄子》书中神人“不食五谷，吸风饮露，御飞龙而游乎四海之外”的神仙家言，吸收到了道教思想资料。道教改造了道家理论，把原本世俗的迷信，改良为独特而又系统的神学，成为与儒、佛鼎足而立的大型宗教。
道教建立后，沿着上层和下层两条路线传播。上层是历代朝庭和官方及贵族阶级，下层是广大的社会百姓，这就与民间巫术、符咒结合的比较紧。农民起义也往往利用道教这个组织形式。黄巾起义、宋代方腊起义、清代义和团，一开始的队伍大多集中于道教教民。
道家与道教的区别是:
道家是老子哲学和庄子哲学，只有老子学派和庄子学派。
道教是宗教，是规范了仪式，有教主，有信徒和传授系统的宗教组织。
道教是一神教，还是多神教
道教是一神教，还是多神教？
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，是世界五大宗教之一。道教与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。
一神教
一神教指的是只信奉一个神的宗教，如犹太教、基督教、伊斯兰教等。一神教的出现，具有宗教发展段阶的意义，它是宗教与社会结合上的一个飞跃。一神教认为，该教所信奉的神是创造并主宰世界、无所不在、无所不能、无形无象的精神体。但并不否定其他精神体(如天使、魔鬼等) 的存在; 只是认为，其他精神体并非“创造者”，而是 “被造者”，故不能称之为“神”，而且也不是崇拜的对象。
多神教
多神教是指信仰和同时崇拜许多神的宗教，相对应一神教而言，以古埃及、古希腊、古罗马、北欧、玛雅、印加、阿兹特克等以神话为基础的宗教，以及现代日本的神道教，海地的伏都教和在英国、美国新兴的威卡教都被认为是多神教，融入各地民间信仰的佛教则被认为是全球三大宗教中唯一的多神教。
中国传统宗教揉合了儒、释、道三教的信仰，在寺庙中各种不同宗教的神灵被共同祭祀也正是多神教典型之一。
道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
道教是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。东汉末年张道陵创立道教，天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
目前，道教已经走出中华大地，正在朝着国际性宗教的未来稳步前进。
日本的神道也算道教吗
神道教和道教完全是两码事，道教的至高神是三清，道德天尊，元始天尊和灵宝天尊。而神道是日本本土的泛灵多神信仰，严格来说其实更贴近自然崇拜。很多人认为的神道至高神天照大神其实是日本天皇的祖先神，由垂仁天皇下诏后才作为普遍的祭祀对象，时间为公元前69年至公元70年之间，具体时间不可考，而神道的历史是远远早于公元前69年的。而在佛教传入后，神道又和佛教结合，最终才成为现代人们熟知的神道。
所以，与其说是神道属于道教，不如说神道更接近佛教。
道家和道教的区别
道教与道家的区别：
1、道家与道教产生于不同的时代。道家由老子、庄子开创的哲学思想流派，在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，源于张陵所创的五斗米教。
这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。
2、道家与道教有各自不同的代表人物。即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。
道教的代表人物有张角、张陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等，这两类人物相互之间是不能替代的
3、道家与道教的性质不同。从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容。
麦克阿瑟为什么认定神道教，是日本发动战争的根源
1945年9月2日，麦克阿瑟作为盟军最高总司令，在美国“密苏里号”战列舰上，接受了日本无条件投降。他十分享受高高在上、万众瞩目的感觉，虚荣心和自豪感得到了极大的满足。然而，对日本的战后处理，成了他必须认真考虑的事情。
自古以来，占领军与当地民众就存在着根深蒂固的矛盾，不仅是利益上的，更有感情和心理上的抵触。更何况麦克阿瑟被日本军国主义分子，描绘成一个有“虐待狂”和贪婪的人，日本民众对他和占领军怀有深深的敌意。该如何化解呢？
麦克阿瑟严格军纪，安抚和善待当地民众。
作为一个经历14年战争的国家，日本的工业和经济基础彻底崩溃，在海外的600万人等着遣返，而国内的7000万正处于饥饿的边缘。面对一片废墟的日本，麦克阿瑟面临着人生中最大的挑战，没有哪个人在战后，被赋予了如此重大的责任。
在麦克阿瑟看来，历史上的凯撒、拿破仑等人在军事上是伟大的，但都奴役着占领地的民众，结果只能是孕育新的战争。将美国的价值观“移植”给一个对自己怀有敌意的国家，显然是困难。他要做的第一步就是，如何争取民心，缓解敌对情绪。
首先，表明自己的态度。常年在东南亚的生活经历，麦克阿瑟对亚洲各国都有很深的了解，更清楚将日本带向“正确”的路途，靠简单、粗暴的独裁统治是万万不行的。当他在“密苏里号”上发表演说时，就表示了占领军不会粗暴地对待民众。
其次，麦克阿瑟经常提醒美军官兵，占领军的根本任务是建立一个全新的日本，改造的成败在很大程度上，取决于每一个军人的行为和自制。他制定了一系列严格纪律，控制军人外出比例，甚至规定军人不得出入酒吧、舞厅等等。
更重要是，保留天皇制度。麦克阿瑟和大多数人认为，天皇裕仁在发动战争上有不可推卸的责任，甚至将他列为战犯，送其上绞刑架都不为过。但他知道裕仁在日本民众心中的神圣地位，只有保住天皇制度，才能争取到民众的支持和信任。
他一边要求不降低裕仁的一切待遇，一边向华盛顿和盟国阐述保留天皇制度的好处，甚至危言耸听地说道：“如果天皇被绞死，整个日本就有可能引发骚乱，到那时，麻烦的是占领军，甚至至少再增加100万人的部队，才能控制局面”。
接下来，拿日本国教开刀，铲除其“好战”的根基。
凭借多年来对亚洲和日本政治、社会的研究，麦克阿瑟深刻理解天皇裕仁，在普通民众心目中的位置，他们对裕仁就像神一样供奉着，可以说是日本人的精神支柱。要想推行一系列改造，就必须保护这种政体，才能以和平的方式实施改造。
不过，保留天皇不代表麦克阿瑟，要继续这种制度。他认为，被称为日本国教的神道教，是一切罪孽的根源。这种以崇拜祖先为主要内容的宗教，过于神灵化，特别是天皇被认为是太阳神的后裔，并且是其在人间的代表，拥有至高无上的权力。
换句话说，皇权就是神权，而军国主义分子就是利用该教煽动民族情绪，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治的“大东亚新秩序”，效忠天皇是人的一生中最高目标。说白了，神道教就是日本军国主义的思想根基，麦克阿瑟决定，必须铲除。
一是，要求裕仁发表“凡人宣言”，声明自己与国民都是一样的“肉体凡胎”，更不是拥有“超能力”的神的后裔，只是立足于与国民之间相互信任和爱护的关系。同一天，麦克阿瑟对裕仁的宣言表示欢迎，认为这是日本国民民主化的开始。
二是，一切有关神道教的建筑物、纪念碑和节日一律拆除或取缔，同时引入西方的基督教给日本人“洗脑”。麦克阿瑟鼓励来访的牧师留下来，并宣称：“如果有更多的传道士来到这里，那么就可以把更多的占领军撤回国内”。
更关键的是，审判战争罪犯，清洗军国主义。远东国际法庭处决了7名罪大恶极的战犯，其中就包括了带给麦克阿瑟耻辱、痛恨的本间雅晴和山下奉文。并按照其“罢免和清除”计划，共有20万日本人被开除公职，1300个政治团体被取缔。
尽管“清理”这20万人不是个小数目，而且大都是有文化、有才干的“社会精英”，但在麦克阿瑟看来，这项举措毕竟了净化了日本政坛，由没有政治污点的新人上台执政，也有利于对日本进行一场“翻天覆地”的大改造。
参考文献：《第二次世界大战》、《老兵不死，麦克阿瑟回忆录》
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日本人和神道教和天皇是什么关系
日本是政教合一的国家，在日本天皇时代，天皇即是政治最高领袖，也是全日本人信奉的宗教神道教的最高领袖，日本天皇就有些类似于之前的西藏活佛一般，活佛即是宗教最高领袖也是政治最高领袖。
所有日本人都信奉神道教，而神道教中的主神即是天照大神也就是太阳神，就跟我们中国人信奉的女娲娘娘造人一般，日本人都信奉自己是天照大神所创造出来，所有日本人都认为自己是天照大神所创造出来的后裔。
日本天皇属于君权神授，天皇一系都是天照大神的嫡系后裔，所以历任天皇也被日本人认为是现世神，天皇是作为代表天照大神在日本行使权力，统治四方。天皇的皇室为万世一系的神族血统。
日本人对于神道教、天皇和国家这三位一体的崇拜感已经积淀成根深蒂固的民族情感，所以即使现代的民主和宪政也不能矫正它。
神道教在日本社会中处于是绝对精神统治地位，每一位日本人都必须对天照大神毕恭毕敬，而天皇作为天照大神的嫡系后裔，是如同神一般的存在，所以日本天皇至今传承了126代，堪称是万古一系，日本天皇制也是全世界历史上最长的君主制，至今都没有改变。
虽然日本天皇自公元1185年镰仓幕府起，至公元1867年大政奉还，天皇权力被幕府架空六百多年，但是天皇尊贵的万古一系血统，使得掌握实权的幕府将军也无法取代，因此历代的幕府将军都要尊天皇来稳定政权。
到了二战之后日本战败，天皇被迫交出了权力，改由内阁议会制，所以至今天皇的权力又算是被架空了，目前的日本明仁天皇和今上德仁天皇更多的是日本神道教象征和国家象征。
实际来说日本天皇并没有掌握多久的实权，被架空六百多年，二战后又被迫交出权力，所以天皇在日本大多时代只是作为现世神一般受到日本人的尊重和供奉。
另外要说一点，日本天皇作为天照大神的嫡系后裔，是和普通日本人不一样的，日本皇室成员全部没有姓氏，只有名字和宫号。
还有就是之前日本皇室为了保证血统纯正都是近亲结婚，亲兄妹结婚或者叔叔和侄女结婚，这种近亲结婚也产生了很多智障的皇室成员，但是到了幕府时代皇室都是只和贵族通婚，不再近亲结婚了，而到了近现代皇室成员则可以婚嫁自由，与普通人结婚了。
这就是目前日本人与神道教以及天皇的联系。
