本文目录
- 为什么母鸡学公鸡叫有什么兆头
- 历史上的道光皇帝提出了哪些搞笑的事情
- 为什么古代女子不得干政，但是到了幼帝登基又让女子垂帘听政，矛盾么
- 史家为什么认为吕后掌权十五年是篡权夺位
- 生肖鸡的灵商有多高
- 牝鸡司晨指的是什么鸡
- 公鸡司晨的科学原理是什么
- 如何看待“牝鸡司晨，惟家之索”的古训
- 狗是宠物还是畜牲
- 谁可以将这句“一夫不耕天下受其饥，一妇不织天下受其寒”说透彻
为什么母鸡学公鸡叫有什么兆头
旧时用来比喻女人篡权乱世，有封建思想的人则认为是凶祸之兆。
牝鸡司晨，汉语词语。释义为牝鸡：雌鸡；司：掌管；司晨：报晓。雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。牝鸡司晨是生物的性变异现象，但旧时用来比喻女人篡权乱世，有封建思想的人则认为是凶祸之兆。
现代科学研究证明：母鸡打鸣和鸡的生理结构有关系。每只鸡都是既有精巢又有卵巢。母鸡体内左侧有一个发达的卵巢，而右边有一个不发达的性腺。在某种原因的作用下，比如受到外界的刺激，性腺就有可能发育。如果性腺发育，那么母鸡的羽毛、鸡冠就发生变化，也会打鸣。正因为母鸡体内左侧发达的卵巢的存在，卵巢除能产生卵子外，也是一种内分泌器官，它可以产生一些雌性激素化学物质(叫雌酮)等维持其雌性性别。如果由于某种原因或手术使左侧卵巢萎缩，则其右侧原不发育的性腺因此发育，变成了精巢而不是卵巢，此时母鸡就会打鸣了。
扩展资料：
雄性或雌性个体转变成有反向性别个体的现象叫做“性反转”，母鸡打鸣就是一种性反转现象。
早在上古商纣王时，民间就曾出现母鸡转变成公鸡的现象，我们用牝鸡司晨这个成语来描述，牝是指雌性，这个成语是描述母鸡早上开始打鸣的现象。当时因为出现母鸡性反转现象，各个诸侯认定这是妲己作乱朝政，乃不祥之兆。周武王讨伐并取代商纣。
在自然界中公鸡却很少出现性反转，因为在雄性中，性腺则发育成对称的、双侧生殖系统。所以如果公鸡在外界刺激下生殖系统受损，只能导致雄性性征不能继续维持，但是也无法形成雌性生殖系统，所以“下蛋公鸡”现在在自然界中也没有观察到。
历史上的道光皇帝提出了哪些搞笑的事情
中国古代史上的清朝小编相信很多人都是知道的，中国的清朝就是一个非常落后的朝代，当时的清朝人们思想也非常的顽固，不过，在清朝还是有很多非常出名的皇帝的，就比如当时的皇帝道光帝，关于道光帝很多人想到的便是抠门了，确实，道光帝很抠门，不过，道光帝还是非常机智的，早期的道光帝热情洋溢，积极的治理国家，到后面就没了信心了。那么，小编今天就和大家来说说历史上道光帝提出了哪些搞笑的事情吧!
英国通过鸦片战争，用武力打开了中国关闭几百年的大门，因为长期的闭关锁国，清朝在这场战争中遭到惨败。清朝统治者长期闭目塞听，对英国完全不了解，道光皇帝期间提出了许多问题，在今天看完，如同笑话一般。那么都有哪些令人哭笑不得的故事呢?
在鸦片战争期间，守卫台湾的达洪阿、姚莹“以计诱令夷船搁浅”，曾经俘虏了几个英军战俘，道光帝得知后，大喜过望，他在批答台湾官员的奏折上，提出了他最感兴趣的几个问题。比如“英吉利至回疆各部，有无旱路可通?平素有无往来?俄罗斯是否接壤?有无贸易相通?”
在《南京条约》签订前的三个月，道光皇帝收到了扬威将军奕经的奏折。皇帝在批阅奏折时，御笔写下了藏在他内心深处的疑问，其中他对英国女王维多利亚最感兴趣。道光帝是这么问的：“该女主年仅二十二岁，何以被推为一国之主?有无匹配?其夫何名何人，在该国现居何职?”
这个问题别说奕经了，就是当时全中国的士大夫绑在一起，也答不上来。道光帝还是用中国传统思想看问题，在中国牝鸡不能司晨啊，一个二十多岁的黄毛丫头怎么能成为女王呢?道光帝哪里知道，人家英国早就实行君主立宪制，实行的是责任内阁制。
鸦片战争让道光帝大开眼界，他如同刘姥姥进大观园一样，对什么都好奇，都什么都是那样的无知。鸦片战争结束后，道光帝心中很不服气，我大清兵多将广，以逸待劳，怎么就败给区区几万洋人了呢?道光帝怎么也想不通，于是他在批阅耆英的奏折时，提出了他的疑惑：
为什么古代女子不得干政，但是到了幼帝登基又让女子垂帘听政，矛盾么
谢谢邀请。
为什么古代女子不得干政呢？
首先是儒家思想的影响。儒家提倡女子要三从四德、相夫教子、无才便是德，因此女子干政被认为是大逆不道的。
其次周武王伐纣时曾说：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”意思是说母鸡是不能在早晨打鸣的，母鸡在早晨打鸣家里就要遭殃；引申的意思就是女人是不能干政的，一旦女人干政国家就会败亡。
最后的原因是女子如果要干政，她必须要借助宦官或者外戚的力量，宦官和外戚因此往往会坐大，造成尾大不掉的状况，最后导致社稷混乱，国家不宁。
但是为什么碰到幼帝登基又要让女子垂帘听政呢？
因为幼帝登基是一个国家的特殊时期，老皇帝刚刚驾崩，人心还不安定，新皇帝年龄又太小，还不能亲自处理朝政和国家大事，国少主疑，外敌蠢蠢欲动，因此需要他的母亲或者长辈的女性来帮助新皇帝处理政事。这样做有三个好处：
一：能够垂帘听政的女子一般都是皇后，级别高威望高，能够镇住朝中大臣，迅速稳定局面。
二：幼帝刚刚登基，小孩子的内心肯定惶恐不安的，有他最亲密的人坐在后面，可以让幼帝产生一种安全感。
三：垂帘听政的女子基本上都是政治经验丰富，处理朝政也是得心应手，让国家能够快速步入正轨。
等幼帝长大或者能亲政了，大多数垂帘听政的女子都会还政于新皇帝，但是也有例外，比如武则天和慈禧太后等就垂帘到底了，但这也毕竟是极少数。
所以幼帝登基让女子垂帘听政是迫不得已的权宜之计，和女子不得干政并不矛盾。
史家为什么认为吕后掌权十五年是篡权夺位
功过是非吕后的一生非常复杂，她有许多秽政，比如说杀功臣、诛皇子、虐杀戚姬等。但是，她还有一些德政，就是她也为当时汉代经济的发展，社会的稳定做了一些好事。那么，这么1个非常复杂的多面人物，我们该怎样评价她？该怎样认识她？我觉得这里边应当注意到的就是，在吕后和汉惠帝执政的这十五年间，社会政局比较稳定；斗争的激烈性，主要是表现在上层权力集团的争夺，而整个社会还是稳定的。在吕后掌权的十五年时间内，她对功臣大开杀戒，对刘姓皇族大开杀戒；又从私欲出发大封诸吕为王，整个宫廷的政治斗争呈现出一片血雨腥风。而一般情况下，封建社会的宫廷政治和江山社稷的稳定总是联系在一起的。那么，为什么在吕后掌权期间，虽然上层斗争激烈，但整个社会却表现得相当平稳呢？这是我们今天要思考的第1个问题。汉高祖十二年，刘邦在平定黥布之乱以后，病情是日渐严重。在他最后拒绝医生为他看病之际，吕后开始询问他身后事了。刘邦一生中间，我们在史书上见到的两次重伤都是箭伤，一次是荥阳会战，一次是平定黥布，特别是他平黥布回来以后，已经到了他生命的最后时间了。这一天，吕后请医生给他看病，医生问了病情，刘邦问能不能治？医生说可以治。刘邦这个时候就把医生给骂了一顿，高祖骂曰：我提三尺剑起义，有了今天，这是天命；我今天的病到了这个地步，也是天命。然后，给了看病钱，打发医生走了，最后拒绝吃药，不再治了。他伤得那么重，病得那么重，拒绝治疗，这在刘邦一生中间是从来没有过的。吕后已经有预感了，在刘邦最后弥留的时候，她就向刘邦问了几个问题，说陛下万岁之后，萧相国(箫何)如果去世了，谁可以继任？刘邦回答，曹参可以。吕后又问，如果曹相国去世了，谁可以继任？刘邦说，王陵可以，但是王陵这个人有一点耿直，认死理，可以让陈平辅佐他；陈平这个人智谋有余，但是不能独挡全面。还有1个人是周勃，这个人厚重少文，虽然不善于言辞，但是他很忠诚，安刘氏者必勃也，最后能够安定刘姓江山的，一定是这个周勃。这个话读起来，总觉得有点后人追记的意思，刘邦临死之际怎么能想到会出现危机，周勃最后能够安刘氏呢？所以，史书上说的东西，我认为有的时候也不可全信。吕后又问了，再往后呢？意思是王陵、陈平、周勃之后呢？刘邦说，再往后也用不着你管了。那意思是再往后，你也不在了。这个故事说明在刘邦弥留的时候，吕后最关心的是什么？是相国的人选。汉代的相国权力非常大，我们在前面讲了《大封诸吕》，吕后想封诸吕为王，她问王陵，王陵就以白马盟约为理由拒绝她。吕后就没有办法，尽管她那么大的权力，她想封，王陵1个宰相不同意，她就封不了。最后吕后是把王陵的官升了一下，去做后少帝的太傅，这样腾出位置来，才补了1个丞相，这才完事。从这个事情可以看出来，汉代的相权非常重要，因为皇帝有的时候有一些具体事情都是由相国来处理的。而这个相国的人选是刘邦在遗言中留下来的，正像前面讲的顾命制一样，这几个顾命大臣是刘邦的遗言留下来的。这说明，吕后这个时候考虑的问题，是整个相权的平稳交接，而相权的平稳交接，又意味着政治的连续性，政策的连续性，意味着社会的稳定。所以说，在这十五年间，尽管上层斗争十分激烈，但是，整个社会却是稳定的。同时也说明，吕后这个时候并没有野心，至少说她还没有篡夺刘姓江山的野心。客观地说，吕后这个人有私心而无野心；她有私心，而且有的时候私心很重，特别是在汉惠帝去世以后，她觉得孤立无援了，恨不得把姓吕的都给拎上来，做她的左右臂膀。但是，她没有篡夺刘氏江山的想法，她对汉初的政治稳定还是起了作用的。刘邦这个遗言吕后是执行了，刘邦死以后，箫何任相国；箫何死了以后，曹参任相国；曹参死了以后，王陵是右丞相，陈平是左丞相，周勃是太尉。一直到惠帝死了以后，吕后要封诸吕为王，王陵是坚决抵制，这个时候她才把王陵调开。在这之前，她完全是按照刘邦的遗言去做的，应当说，这对当时政局的稳定是1个很重要的保障。而吕后在刘邦弥留的时候，别的都不问，只问相国人选，也说明她确有政治家的头脑，眼看着这老头子就要死了，此时她首先想到的是相国由谁来继任，这是很关键的问题。吕后这个人政治眼光是有的，她对稳定汉初的政局起了很大的作用，这是我们应当肯定的。时性的措施，秦朝的法律是有很详细的法典记载的，1个约法三章根本解决不了很多问题，当时的做法就是为了取得民心，争取关中父老的支持。刘邦的约法三章，就是针对着秦朝的苛法来的，因此这个举措是大得民心。但是，刘邦太仓促了，他没有来得及把所有的秦朝苛法都废除掉，结果，从刘邦称汉王开始，一直到刘邦高祖十二年去世，这十二年间很多法律都是沿用秦朝的，秦法一直沿用到汉初。其中最著名的1个法律，就是我们在上一集提到过的诛灭三族。这个罪，在秦代历史上的刑法中叫夷三族，或者叫族诛，就是把这一族，或者若干个族灭掉。族诛是在当时刑法中最残酷的1种，它一杀就是多少族人。刘邦在世之际，韩信、彭越都是夷三族，夷三族不光是杀人多，而且执行刑罚是非常残忍的，不是把人一刀杀了就了事，它的过程是这样的：第1步，先在额头和面部刺字，这叫黥；第二步，劓，把鼻子割掉；第3步，把左右手和脚的趾头剁掉；第4步，笞杀之，就是用乱棍打死；第5步，削其首，人死了以后把头砍掉；第6步，已经到这个程度了，还要把死者的尸体制成肉酱。我们讲过彭越死之际，把他的肉酱分给诸侯们吃，那不是临时想出来的，而是秦朝的法典记载的。夷三族就是这样1步1步把人弄死，所以，这个法律是极其残酷的。据历史记载，最早的族诛商代就有了，秦朝就是夷三族。韩信和彭越受夷三族罪是很让人同情的，韩信的死并不是不见天、不见地、不见铁骑，那个说法不准确，他就是按照这么1步1步被杀死的。那么这个夷三族的范围到底有多大呢？三族都包括什么？这个历史上说法不一。比较早的有1种说法，比如像《周礼》，《周礼》是汉代人郑玄做的注，讲的是父子孙三代，就是爸爸这一代、自身这一代、儿子这一代，指的是这三族人；第二种说法是《大戴礼记》的记载，这个说法很普遍，叫父族、母族、妻族，是这三族，这个范围就很大了，和爸爸有关系的、和妈妈有关系的、和妻子有关系的这三族全要灭族；第3种说法是《史记·秦始皇本纪》，其中记载了三国时期有1个叫张晏的人作的注释，他说这个三族，指的是父母、妻子、同产。什么叫同产呢？同产就是同一母生下来的兄弟。他这里说的有父母，有妻子，这个妻子是包括妻和子，还有兄弟。这第3种说法范围就小了一点。后来，发展到三族杀得不过瘾，加到五族；五族不过瘾，七族；七族还不够，九族，最后发展到明成祖杀方孝孺，杀了多少？灭十族。这个明成祖真可谓登峰造极。明成祖朱棣本来不该他继位，朱元璋死了以后，朱棣是燕王，他就起兵造反，四年时间打到南京，占了南京以后，建文帝朱允文不知下落了。当时方孝孺在南京政府中是1个威望很高的人。燕王朱棣就要降服方孝孺，他叫方孝孺为他服务写1个诏书，方孝孺就写了4个字：燕贼篡位，就是指的燕王朱棣篡位。朱棣叫他改他不改，然后朱棣就火了，说你不怕死吗？方孝孺说我不怕。朱棣又说，你不怕灭九族吗？方孝孺说，别说灭九族，灭十族我也不怕。朱棣一气之下，在方孝孺九族之外，又加上了他的学生，他的门生，合起一下子灭了十族，杀了83七个人，这就是历史上著名的灭十族的来历。在古代社会，刑罚是没有文明进步可言的，在1个家庭中，只要丈夫犯了罪被杀，妻子一定得跟着受诛连，随意滥杀无辜形成惯例，这是毫无道理可讲的。吕后能够在她主政期间做到废除苛法灭三族罪，应当说是她的德政。她废除的不光是灭三族罪，还有妖言令。这个妖言令也是秦始皇兴的，什么叫妖言？就是你的话说得不合适，我听得不顺耳，就是妖言。这个妖言令也是很厉害的，它等于是用透明胶把你的嘴巴封起来，钳制你的言论，任何人也不能随便讲话，否则就是妖言惑众，这个也要杀。吕后她废除秦朝的苛法，目的是为了缓和当时统治阶级和老百姓的矛盾，客观上对社会经济的发展有利。另外，她还废除了对商人的很多限制。刘邦在世之际，对商人有很多的限制，商人不能穿丝绸衣服，商人不能乘车，吕后都给它废除了。中国古代社会历来对商人压制得很厉害，严重阻碍了商品经济的发展，实际上于国于民都没有好处，吕后废除对商人的限制也是她德政的表现。
在吕后掌握权力的十五年时间里，她实行的一些政治措施在某种程度上促进了社会生产的发展，这是她的德政。虽然她也有很多令人发指的残忍行为，但她掌权期间的德政与秽政是并存的。但为什么在人们的印象中，人们只记得吕后在戚夫人身上制造的人彘事件，在功臣韩信、彭越身上制造了灭三族事件，以及吕后对刘姓皇族毫不留情的杀戮事件呢？吕后在人们记忆中的形象如此恶劣，这究竟是为什么呢？但是这个历史上非常奇怪的一点，就是吕后的德政，我发现老百姓都没有记住，吕后的秽政人们都记得可清楚了，这个历史的记忆是非常值得研究的。我在读《史记》之际，总有1种感觉，吕后这个人尽管确实很坏，但是她还是做过一些好事，只是她做的好事没有被人记住而已。如果今天不在这儿替她说两句，我觉得对她有点冤枉了，当我站在这儿评价吕后之际，其实心里也很矛盾。吕后要作为1个人来说，她简直就不是个人，但是她确实也做过一些好事，这样的人，该如何评价她？一提起吕后，大家都会想到1个词---人彘，为什么会出现这么1个现象呢？我们对待历史人物，历来都是有2种评价，1种是历史评价，1种叫民间评价；历史评价，是对1个人一生的功过是非都要说到，不能只是片面地说这个人是如何的坏，同时还要顾及到她在历史上的一些功劳。民间评价就不一样了，民间评价看重的是人和人性，特别重视人性，而吕后的民间形象非常恶劣，这就导致了人们疾恶如仇的心理，记不住她有过的德政了。吕后的民间评价如此恶劣，是什么原因造成的呢？我觉得这里面有三点：第一，牝鸡司晨。牝鸡就是母鸡，司就是管事，司晨就是那个鸡早上管打鸣，牝鸡司晨翻译过来，就是母鸡报晓。这是有性别歧视的，它专门讽刺的是女性主政，因为中国封建社会是传统的男权社会，吕后是中国历史上第1个女性的称制者，所以她的行为特别受人关注。比如说，刘邦有8个儿子，那么他至少有8个妻子，其实远不止如此。但是，吕后呢？她有1个宠幸的臣子叫审食其，这个审食其据说是中国10大男宠之首，我们曾经讲过这个问题。刘邦有那么多妻妾，大家觉得很正常；吕后要有1个男宠，就觉得这不得了，这个就不公平。所以，女主主政，特别容易受到人们的诟病、批评；作为1个女性的领导人，她的一举一动都受到人们的关注。第二点，人性缺失。民间评价最看重的是人性，而吕后做事她最大的失误，就是缺少人性。我们可以分析她的三件事，比如说杀功臣，在这件事情上，她刚好和民间的评价相背离。民间评价有1个重要的原则，叫知恩报恩，韩信是吕后的恩公，同时也是汉朝的恩公，没有韩信就没有大汉王朝。当时韩信在齐国统领三十万大军之际，假如他帮助项羽，刘邦就灭了；结果他帮助刘邦，项羽也就灭了，他是汉朝最大的功臣，但是吕后把他杀了。民间还流传1个说法，说吕后把韩信用1个布袋兜起来悬着，上不见天，下不见地，然后用竹签字一点一点地把他刺死，这个说法没有任何历史记载，纯属民间文学。但是，民间文学的创作是有来头的，它的来源是源于对吕后残忍的认识，在这个认识的基础上杜撰出来的。如果吕后是1个很贤惠的人，你杜撰这个没有人相信。这个三不见流传很广，很多人甚至以为这就是正史的记载，其实这是子虚乌有的事。但这事恰恰说明了吕后的民间形象恶劣，她知恩不但不图报，反而是以怨报德，怎么能够得到民间老百姓的善评呢？我们再看她杀戚夫人，戚夫人确有取死之道，我们前面讲过，戚夫人她最大的失误，就是她不应当仰仗着刘邦的宠爱，挑战吕后和太子的位置。但是，这个失误罪不当诛，不至于死，而且她的死是人彘事件。这个事件发生以后，吕后还让她的儿子汉惠帝去看人彘，汉惠帝实在看不下去，竟然说了一句话：此非人所为，这就不是人办的事。连吕后亲生的儿子都这样看，更何谈老百姓会怎么看待她这件事情？吕后把戚夫人杀了不说还要制成人彘，还要向她的儿子来炫耀，这在她所有的事情中间，数这个人彘事件是她最大的败笔，这在她的人生中间，是最残忍、最黑暗的一幕，也是最不为后人所齿的。民间老百姓有1个很强的心理，就是同情弱者，戚夫人固然有她的取死之道，但她在挑战失败以后，已经是弱者了，对待1个弱者，怎么能这样残酷地虐杀她？吕后这样做当然得不到民间的善评。从这一点上说，她已经不是人性缺失了，甚至可以说是毫无人性，丧尽天良。吕后不光是这样残酷地对待戚姬1个人，而且是极不人道地对待很多人，用我们今天的反人类罪给她戴上，那也是不为过的。吕后做的第三件错误事情就是封诸吕，这个封诸吕也得不到民间的善评。因为人们在民间评价中间，除了我刚才说的同情弱者，以德报德，知恩报恩以外，民间评价还有1个重要的原则，就是民间评价非常强调的是正统观念。汉朝的江山姓什么？天下人公认姓刘，你姓吕的去拿，姓刘的人就不答应，天下的百姓不认可，后世的人也不认可。如果你吕姓的人立了功被封侯，或者是刘姓的人封王，大家无可厚非。可是你吕姓没有立功，非要占那个王，民间就不认可。从这一点上说，吕后违反了民间评价的重要原则，就是正统的思想观念，她的做法是和正统观念背道而驰的。讲到这里，我倒是真想为吕后提个建议。吕后她最大的愿望就是想让吕姓富贵，并且能够世代富贵。但是，就这富贵二字，吕后选择有误，她可以给吕姓钱，给吕姓地，不一定非要吕姓的人去做王。特别是不能杀1个姓刘的，安排1个姓吕的，再杀1个姓刘的，再安排1个姓吕的，这样做就不得人心了。即使给了吕姓钱，封了吕姓侯，只要不给他们封王，哪怕是封一群侯，也不会引起天下大乱。因为你让他们富，遏制住了他们贵，只有这样吕姓的人才可能平平安安，世代延续下去。一旦封王就是既富且贵，这就犯了大忌，既富且贵这叫逆势而行，这是不可能办到的。当然，吕后她是听不到我这个富而不贵的建议了。最后我还要再谈一点吕后民间形象恶劣的原因。吕后是有一些德政，也有一些秽政，她的德政是面对全国老百姓的，不是对哪1个人的，所以不容易被人们记住；而她的秽政是面对着1个个具体的人，如戚姬、韩信、彭越、刘如意等人，而且又有很生动的故事，所以很容易被人们记住。假若你给很多的人每人一百块钱，可能谁也记不住；但是你要给1个人一百万，大家马上就记住了。当你做最高君王惠及天下之际，有的时候人们记不住你；但是你对某1个人违反常规，特别破格，人们就记住了，这应当也是1个重要的原因。所以，在这一点上说，吕后确实也有点冤枉。以上我们对吕后做了1个比较全面的，就是我认为的所谓全面的1个评价。这个人物作为中国历史上第1个临朝的女主，她为稳定汉初的社会，推动汉初经济的发展，废除秦朝的苛法做了不少事情，这些事情应当得到肯定。但是这个人也做了许多丧尽天良、人性缺失的事情。但是历史非常奇怪，历史只记住了她的秽政，却很少想到她的德政，这一点也是值得我们今天深思的。 谢谢阅读请加关注和点赞
生肖鸡的灵商有多高
灵商也叫灵感智商，是内心的智力，是对事物的灵感能力、悟性能力、和直觉思维能力。它是智力潜能，属于潜意识的能量范畴。它能够促进智商和情商，并行双向发展。
当下人的一生，既靠智商和情商，但更需要高的灵商，而且要有适时地迸发力。因为它是一个人内在的驱动力，是创造力的源泉。
灵商高的人，悟性就高，悟性高就可以通灵性。人一旦有了灵性，无论对什么事的认知力、判断力、正确率都会高。让一个人少走弯路、或不走弯路。
灵商高的人，第六感很强，充满直觉，对事物的灵敏度和洞察力都很高，充满灵性。
灵商高的人，有对未来的预知力和前瞻力。让人有足够的能量，来克服困境，还能让人向着务实的梦想前行奋进。
大多数的属鸡人，天生就有灵性，无论男女，灵商都很高。
男性鸡人英俊潇洒，仪表堂堂。人前显得既精干又灵秀，个性气质，光彩照人。
女性伶牙俐齿，俏美华贵，是男士眼中美的风景线。
属鸡人的直觉敏锐，能快速反应和判断
大多数的属鸡人，天生勤奋，善于思考，善于察言观色，心思敏感敏锐，直觉力很强，能够一眼洞穿出某个人的内心世界，从其表情、动作及语言中，能快速作出正确的判断。
所以，为人热情的属鸡人，有很好的人缘和人际关系。在社交方面如鱼得水，游刃有余，能很好地把握住机会和机遇。
属鸡人洞察秋毫，有预知力、前瞻力
属鸡人富于幻想，心胸乐观豁达，头脑精明，分析、观察能力都很强，悟性也很高，能举一反三。
既有先见之明，又有前瞻之力。想事情总比别人想得远，对事物的预知力、透视力和有谋有划，能让属鸡人规避很多风险，常常稳中求进、出奇制胜。
属鸡人能言善辩、圆通圆滑，有随机应变能力
属鸡人头脑精明慧智，思维清晰，分析、分辨能力超强，不仅能随机应变，而且能见招拆招，能圆通圆滑地处理好各种人和事情。
………………。
总之，无论哪个生肖人，都有灵商，只不过有的过于显现，有的隐而没发。一旦环境适宜，就能激发、并迸射出灵商的魅力和魄力。
牝鸡司晨指的是什么鸡
牝（pìn）鸡司晨，惟家之索。牝∶雌性鸟兽。与之相对的是牡。那么牝鸡就是母鸡，意思是说，母鸡早晨打鸣，预示着这个家就要衰败了。
公鸡司晨的科学原理是什么
公鸡司晨的原因是：在光照由暗转明的过程中（由夜晚到清晨），公鸡大脑内的松果体分泌的褪黑色素受到抑制，进而传导给神经系统引起的条件反射行为。
一、公鸡司晨的原因：褪黑素直接操控着公鸡何时打鸣；
二、什么是松果体？
三、母鸡司不司晨？
四、人为什么不打鸣？
一、公鸡司晨的原因：
早上公鸡为什么打鸣？首先要咱们知道，鸟类里的夜猫子寥寥无几，除了各种猫头鹰和邻近的夜鹰目外，其他绝大多数鸟都是夜盲症患者。鸡也不破例，一般情况下，夜里，鸡都在睡觉。在这个前提下，咱们需要进一步做一下解剖学，深入到鸡的脑袋里去看一看。鸡的大脑里有一个小小的区域叫做松果体，这个小小的腺体曾经是咱们的老祖先视觉系统的重要部分。可是现在它坐落脑的中心，不过它与视神经还有藕断丝连的联系。松果体能够排泄一种称为褪黑色素的物质。松果体是受光线操控的，只要伸手不见五指，松果体才会排泄褪黑素，假如有光射入眼睛（其实眼皮并不能挡住太多光线），褪黑素的排泄便被抑制。褪黑色素能抑制性激素的排泄。除此之外，生物学家们早就发现在鸟负责鸣叫的脑皮层上散布着许多褪黑素的受体，尤以雄鸟为甚，也便是说，褪黑色素直接操控着鸟什么时分歌唱。一天之中，当晨光乍现，褪黑素的排泄遭到抑制，雄鸡便不由自主地“司晨”；一年之中，当春天白天渐渐变长，鸟儿体内的褪黑素水平下降，它们便开端“叫春”，紧接着的是体内性激素水平的升高，一年一度的繁殖时节到来。公园里拎着鸟笼的大爷也知晓这个道理，平常鸟笼都被厚厚的布罩盖着，一旦摘下布罩，光线惊醒了鸟儿的“鸣叫中枢”，歌咏会便开端了。
图1 公鸡司晨的原因是褪黑素分泌受到抑制
二、什么是松果体
松果体，因外形类似石松球果内的松子而得名。松果体约米粒大，在我们大脑的几何中心，位于脑眼睛后方脑里一处穴状组织，是与我们的身体密切相关的感光组织，脊椎动物的脑部都有。有趣的是，松果体是大脑唯一的“单一“部分，而不是拥有一左，右半球。
图2 脊椎动物体内的松果体
科学家发现松果体的结构与功能类似眼睛，这个腺体可能是退化了的眼睛。因为松果体具有和眼睛样的视网膜细胞，在一些爬行动物体内仍然包含“杆状细胞”和“简状红抱”。它能直接感知光线并作出反应，影响身体的醒睡模式与季节周期。例如人们在阳光明媚的日子里会感到心情舒畅、精力充沛、睡眠减少。反之，遇到细雨连绵的阴霾天气则会情绪低沉、郁郁寡欢、常思睡眠。这一现象正是松果体在“作祟”。
图3 松果体控制生物体内的感光对神经的传导
三、母鸡司不司晨？
美国新墨西哥大学的研究人员曾做过一个实验：他们动用了高灵敏度定向麦克风、高档录音机、音频剖析软件和苹果电脑；至于“歌手”，那是20只一岁大的雄性原鸡Gallus gallus，也便是家鸡的野生种。通过录音和剖析，佛洛他们得出了一堆写满了“基频”、“主频”、“泛音”的数据。简而言之便是，雄鸡的鸣叫与它们体内雄激素的水平密切相关，雄激素水平越高，鸣叫声越洪亮消沉，一起这样的雄鸡鸡冠越大，体型越健硕，战斗力越强。“牝鸡司晨”，也便是母鸡打鸣。实际上，在乡村生活过的读者都会知道，公鸡下蛋那是胡吹，母鸡打鸣有的是。这是由于母鸡体内只要左边的卵巢输卵管发育，右侧的保持着未分化的状态。假如它左边的卵巢发生了毛病，右侧那个未分化的卵巢就会发育成睾丸，而且发生雄激素。在雄激素的催促下，母鸡就会操起司晨的使命来。公鸡什么时分打鸣？当然是早晨了，错。实际上，公鸡什么时分都打鸣。有人计算过，白日里，一只公鸡大约每小时打鸣一次，只不过早上那榜首声鸡叫划破了黎明的安静，接近的公鸡不甘示弱纷纷发誓主权，如此接力下去，让人形象深入，而喧闹的白日，人们就不会太留心这些打鸣的公鸡了。
不过，在中国农村，母鸡司晨被视为不好的预兆，打鸣的母鸡往往第二天就进入人们的五脏庙，久而久之，清晨打鸣的母鸡基因也就没有了。现在母鸡往往是刚生完鸡蛋，高傲的鸣叫一番！果得、果得、果得...仿佛在说，老公你叫、你叫、你叫翻天也生不了蛋...哈哈
图4 司晨的母鸡往往被处理掉...生个蛋叫一下还是允许的
四、人为什么不打鸣
这个问题估计和司晨的母鸡一样的原因，假设你的枕边人一到凌晨4:30就像鸡一样打鸣，你想不想给她/他来一刀？
图5 据说雄鸡的打鸣频率高于帕瓦罗蒂的歌声
如何看待“牝鸡司晨，惟家之索”的古训
牝：雌性，牝鸡，雌鸡；司，掌管；晨，早上；司晨，报晓。雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。牝鸡司晨是生物的性变异现象，但旧时用来比喻女人篡权乱世，人们认为此是凶祸之兆。
出处《尚书.牧誓》：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。
出处《新唐书.长孙皇后传》：“与帝言，或及天下事；辞曰：牝鸡司晨，家之穷也，可乎？”
牝鸡司晨这个词的存在，真的有道理吗？其实，这个词语之所以会存在，就如同红颜祸水这个词存在的含义一样，这两个词都是父系社会的最佳状态，也是当时的男性眼中找到的关于政权消亡的替罪羊吧了。
如果在历史的长河中寻找牝鸡司晨的女性的身影，我们会发现，她们处理的政事与业绩，与男人不相上下。
汉朝时期的吕后，唐朝时期的武则天，宋朝时期的刘娥刘皇后，这些女人，对历史的推动终归是有贡献有功劳的。
像牝鸡司晨这种具有贬义、具有歧视的词语还有很多，那是历史遗留的病症，现在好了，男女平等，男人能干的事，女人一样可以干得漂亮！！！
狗是宠物还是畜牲
当今美丑不分，好坏不分，羞耻不分的世界，两条腿站着行走和四条腿爬着行走的狗，到底是朋友关系呢？还是人与畜牲之间的关系呢？且听俺一一道来。
一：人：是站立行走的动物，全身无挡风寒的毛，保暖必须依赖外衣。会说人话，有时也会见人说人话，见鬼说鬼话，会用语言交流。知道七情六欲，欲望无度。有时人模人样，有时人模狗样。擅长勾心斗角，尔虞我诈，吃喝嫖赌抽样样都会，会偷东西，也会偷人，偷情，偷鸡摸狗。实行一夫一妻制，也不泛有一夫多妻或一妻多夫，也有终身未娶未嫁的。欲生欲死，欲无节制。幼儿喝人奶，也有喝牛奶长大。成人后大部分成年人每天还在喝牛，羊，马的奶。
二：狗：四条腿走路，全身有毛会汪汪叫。见到穷人扑上去就咬，见到富人摇头摆尾，喜欢狗急跳墙，狗仗人势。幼时只喝狗奶，成狗后从不喝另类的奶。
我认为：人就是人，狗就是狗，畜牲就是畜牲。一个是两条腿的，一个是四条腿的，他们不是同类，也永远不会成为朋友！人和人交朋友天经地义。人和狗交朋友，人是狗的朋友，狗是人的朋友，您说这算什么事啊！
谁可以将这句“一夫不耕天下受其饥，一妇不织天下受其寒”说透彻
这句谚语出自巜潜夫论.浮侈篇》：“一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒。今举俗本农，趋商贾，牛马车与，填塞道路；游手为巧，充盈都色。是则一夫耕，百人食之，一妇染，百人衣之。以一奉百，孰能供之？”
一夫不耕天下受其饥，一妇不织天下受其寒。其意思是一个男人不种田就会有人挨饿，一个女妇不织布，就会有人挨冻。指古代人必须重视衣食的生产。
古代人主要靠耕织为生活。耕，既种粮食产品解决“民以食为天”的生活，而织布行业以解决寒天冰冻的饥寒问题。再则都是以一个家庭来说，男主人必须耕种农田才有填肚子活命，女主人必须纺织棉类用来做衣避体防寒。
所以，这句古谚语揭示了古代人类的饥寒交迫的生存是何等艰辛。强调了耕织在那个时代的重要。是故身自耕，妻亲织，以为天下先的描写了古代农业的落后性。
