本文目录
- 朋友是种什么关系
- 我是高三学生，快高考了，我现在模拟考试好几次创了高三以来最低分，很慌，怎么办
- 战神白起最后到底是怎么死的
- 阅历丰富且身居高位的人读史书，他的理解更接近历史真相吗
- 有人说“朋友只是暂时的，利益才是永恒的”你怎么看
- 我很想问问大家，怎么看待抑郁症这个问题
- 心性是善还是恶呢
- 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.出自哪里
- “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这十六字的意思是什么
- “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么
朋友是种什么关系
有困难时候，出现灾难的时候最能够看到谁是真正的朋友。
文革时期我的岳父岳母双双抓了起来。扔下五个孩子最大的十几岁最小的四岁，过去是供应粮食按月购买，谁家也没有多余的存粮。几天过去就没有吃的，就把存着的土豆当粮食吃。亲戚朋友怕受连累都装做不知道，有一天，天下着大雪覆盖了一切道路，孩子们正饿着肚子睡不着觉的时候，大门开了进来一个象雪人一样的人，大家把他扶到炕上才看清楚是父母的一个乡下朋友。岳父下乡时候经常在他家吃饭住宿交下了朋友，他听到消息后，借了一辆自行车顶风冒雪走了一天一宿，在零下三十几度的低温天气中，饿了吃一口干粮和雪，拿着三十元钱和几十斤粮票十多斤玉米面，前来探望孩子们。这才是真正的朋友。
平时喝多少次酒，吃多少肉，那只是酒肉朋友，离开酒席行如陌生人。
我是高三学生，快高考了，我现在模拟考试好几次创了高三以来最低分，很慌，怎么办
我是高三学生，快高考了，我现在模拟考试好几次创了高三以来最低分，很慌，怎么办？
作为从教20年的高中一线老师，我可以负责任地告诉大家，高考不必慌，没有过不去的“火焰山”，高考也只是人生中的一个片断而已，虽然重要，但决定你以后成就高低的因素是你的综合素质，而不是高考分数！
可是，高考面前，只要在乎成绩的学生，就一定会紧张，因为高考不确定因素太多，心里没底。
你说最近的模拟考成绩有下滑的趋势，我觉得最为重要的原因是你太看重分数了，如有没有考到80分来衡量自己的能力，恕不知，试题有难有易，难题大家都难，很少人能上80分。如果太看重分数而又考不上高分时，心里就容易产生紧张、焦虑。如果太紧张与焦虑就会对自己产生两方面的不利影响，这可能是你模拟考成绩下降的原因。
1.怀疑自己的能力与水平。
一个人没有自信心时，就算你有80分的水平，也至多考70分；相反，一个人在自信心“爆棚”时，只有70分的水平也能考上80分，表现很优秀。这一点常识大家都懂，所以我们要表扬别人多于批评别人。所以在高考前一定要打消这种怀疑自身能力的心理想法。
2.自身生理机能如记忆能力下降。
如果吃不好睡不好，难免会对身体有影响，特别是记忆力下降很明显。这对高三学生来说是重大的打击。昨天刚背的内容今天却模糊了，那还怎么参加高考？
接下来变谈解决心理紧张与焦虑的办法与措施。
1.回归教材与课本。
离高考也只有7天了，这几天也就回归教材，做做课本上的题目。把以前老师所讲过的内容统统回顾一遍，从开始再来一遍。我觉得这种方法不仅合适心理紧张的学生，不紧张的学生同样要寻找自信。只要课本上的内容搞懂练熟练了，那高考就会比较顺利。因为恢复了自信心。
2.适度学习与体育锻炼。
如果记忆力明显下降了，那只能这样来处理，放松式的学习，千万别给自己太多的目标与压力。每天坚持体育锻炼，但是打球只能打打小球，不可以激烈运动。一般经过几天的锻炼恢复，睡眠质量好了，记忆力自然就能恢复了。
记住一句话：高中三年，你的成长和成熟的事实是任何人都无法改变的！高考结果如何，也改变不了这个事实！
最后，希望你能顺顺利利的完成2019年高考，也祝全体考生在2019年不留遗憾！
关注师范生活，每天交流学习方法与高考教育相关的话题，为您的教育出谋划策！
战神白起最后到底是怎么死的
白起(?-公元前257年)，战国时期秦国郿县(今陕西省眉县常兴镇白家村)人。白起善于用兵，在秦昭襄王时征战六国，担任秦国将领30多年，攻城70馀座，歼灭近百万敌军，秦赵之间的长平之战，白起坑杀赵军降卒四十万。白起因功被秦昭襄王封为武安君。
长平之战后，白起意图灭赵，韩国和赵国惊恐灭国，派使臣重金贿赂秦相应侯范雎，以求阻止秦继续用兵。而秦相范睢也恐白起功劳过高，影响自己在秦国的地位，劝说秦昭襄王与韩、赵议和。由此，秦国将相失和，结下仇怨。白起对秦昭襄王也有不满情绪。
其后不久，秦昭襄王再次对赵用兵，恰逢白起身体有病，秦昭襄王改派其它将领出征，秦兵劳师无功，秦军伤亡惨重。前257年11月秦昭襄王强令白起出兵，白起行至杜邮（今陕西省咸阳市任家咀村），秦昭襄王与范雎商议，以为白起迟迟不肯奉命，“其意怏怏不服，有余言“，派使者赐剑命其自刎
阅历丰富且身居高位的人读史书，他的理解更接近历史真相吗
曹丕无论是在文学上，还是政治、军事上，都取得了相当的成就。曹丕、曹植与曹操父子三人合称之为“三曹”，在文学上拥有很好的地位，学识不可谓不丰富！因各种原因，曹操终其一生没有取得汉室，登上帝位。而曹丕采用“禅让”的方式取代汉室，从而使自己的帝位比刘备、孙权更具有合法性，政治手段不可谓不高超！曹丕随父征战，军事实践不可谓不丰富！曹丕在登基之后，发出“那时候的禅让，我现在知道了！”
《魏氏春秋》载：
帝升坛礼毕，顾谓群臣曰：“舜、禹之事，朕知之矣。”对于尧舜之时的“禅让”，曹丕此时发出的感慨，相较于不知权力为何物的腐儒们想当然，是不是更能接近史实的真相？
康熙幼年登基，经历灭权臣、削三藩、战沙俄、收台湾、征葛尔丹、服蒙古等事件。晚年又经历诸子争权。亦可谓阅历丰富。
康熙读刘备托孤，读到“君可自取”一句，做出“以谲诈相尚，鄙哉！”的评价。最懂帝王心思的自然还是帝王，相较我辈平民，哪句更接近一些？
毛泽东在《读＜封建论＞呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”毛泽东有着丰富的治国经验，在此提醒大家在骂秦始皇之前，先看看焚书坑儒究竟是怎么一回事？
毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》中写道：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”一句诗词，点出了项羽好名刘邦务实的关键所在。
毛泽东点评蜀国战略：“其始误于《隆中对》，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败？”毛泽东统兵多年深谙兵法，从《隆中对》的战略失误中汲取教训，运用“集中优势兵力，各个歼灭敌人”的军事原则，取得一项项的胜利。
相较于那些“钻他故纸驴年去”的腐儒，诸位朋友们觉得哪个更接近历史真相呢？
有人说“朋友只是暂时的，利益才是永恒的”你怎么看
一生难得有知己，酒肉朋友是暂时的
除外，知己朋友是一生难求的好朋友，不会是求利益而利益而来。……
我很想问问大家，怎么看待抑郁症这个问题
随着社会的快速发展，生活节奏的加快，伴随而来的是心理压力却越来越大。都说家家有本难念的经，可是，心理问题却普遍增多，而且抑郁症尤为突出，那么我们应该怎么看待现代社会抑郁症这个问题呢？其实，人的抑郁一般是由内在和外在两个方面的因素引起的，而主要因素是在自身，即内在因素。
大家已经感觉到了当前社会中，心理问题比例增加了不少，而抑郁症已成为大家熟悉的心理疾病：它极大地困扰着人们的正常生活，对人们的身心健康造成了严重威胁。比如，抑郁症轻度患者会出现莫名其妙的情绪烦躁、食欲不振、精神萎靡、长期失眠、记忆减退、反应迟钝、目光呆滞、面无表情或无理由地出现紧张情绪等。
在耐心询问下，患者往往会有“都怪TA”或“都怪我”这样的简单用语。所以，抑郁症的产生一般是由内在和外在两个因素引起，就成了一般规律。如果要去更深层次探究，我们就会发现许多问题最初本来就是个小问题，甚至是不值一提的小问题。只不过这小问题却像一束小小的火苗一样，越烧越大，等到自己难以控制的时候，因“火”而起的灾难也将要降临了。
比如有位性格内向又不善言辞的女生，她的高考目标是医学，可是她经不住家人的“劝告”，拗不过老师的“开导”，无奈地填报了“师范”专业。谁也没有想到，在她45岁的时候，因为身心出现了不良反应，经过诊断确诊为“中度抑郁”。她说：自己不喜欢教学，尤其不喜欢让老师生气的“坏孩子”，因为她的应变能力不强，经常被学生气哭。她说恨当初劝她选报专业的人，但她也知道别人都是好心，可就是不能释怀。
因为每天都在这样的纠结中生活，她几乎快要崩溃了。因为她恨了半天，却找不到发泄的对象，最后只能恨自己。
抑郁症患者一直在懊恼中挣扎，既后悔无限，又无可奈何。而此时最怕遇到新的问题，“稍有风吹草动，便会惊慌失措”。这个时候，哪怕是别人的一句话，都有可能成为“压倒骆驼的最后一根稻草”。
那么，我们应该怎么应对抑郁情绪呢？具体方法如下：
首先要学会释放不良情绪。
其次要学会给自己减压。
再次要和大家一起谋划。
最后要转变自己的观念。
因为这每一个具体方法都是一串大道理，而且以前也已经有人做过专门的论述，在此我就不赘述了。如有必要，我们再做深入细致的探讨。
图片来自网络。
心性是善还是恶呢
人之本性，非善非恶；心性本空，非善非恶。若人性本善，为何善人也做恶事？若人性本恶，为何恶人也做善事？
心性本无善恶，一念善即为善，一念恶即为恶。此皆因缘所致，因缘者，因果轮转之缘也！受善者，报之以善；受恶者，报之以恶。
恶人虽为恶，乃报所受之恶！善人虽为善，乃报所受之善！恶人亦有受善时，故报之善；善人亦有受恶时，故报之以恶。
善恶有报，果在当前，故人多畏果；寻果之因，故人应畏因。若为君子，自当结善缘善因。
善恶虽有报，有果不在当前者，乃因缘未成熟，因缘成熟时，即当受报。
若有一事，在甲为善，在乙为恶，以此类推，亦分别报之。当世不完，积于后世。
人言六道轮回，因有善恶累世累劫，纠纠缠缠，来生亦难以自主。
是故真修行人不执善恶，明心见性，斩断生死轮回。真修行人，不执于善，不执于恶，亦不造善恶，是自在人也。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.出自哪里
出自《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
扩展资料
一、“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”
二、道心惟微 “道心”乃天地自然之心。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”
三、“惟精惟一，允执厥中”“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这十六字的意思是什么
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字出自《书·大禹谟》，被儒家认为是“十六字心诀”，在先秦儒家中，虽然孔子奠定了儒家的基本思想，但是，对“十六字心诀”的解释影响最大的是孟子。孟子的“心性论”成了后来儒家学者解释“十六字心诀”的基本理论依据。
第一，孟子对这“十六字心法”的解释代表了正统思想的核心理念，是很值得注意的。
首先，“人心惟危”指的是什么呢？
孟子认为人性本善，但是，由于现实生活中的利益等欲望的诱惑，原本人之本善的心会被恶的观念所侵袭扰或遮盖，便有了自私自利、虚伪狡诈等观念，于是，人心就可能变恶。因而，人心是危险的，难以预测的。孟子认为，为了恢复人心之善的本性，必须经过道德修养，所以，孟子强调要善于养“浩然之气”。
孟子画像
其次，“道心惟微”指的是什么呢？
孟子认为，在各种欲望诱惑面前，人要修养心性，恢复善的本心并不容易，所以说道心是幽微难明的，这就是“道心惟微”。“微”即是指微妙深奥，因而是不易弄明白的。要认知善的心性，是非常困难的，需要经常长期修养，所以，孟子继承了孔子的仁学，强调重视修仁知礼。而正是在此基础上，儒家提出了“内圣外王”的学说。认为君王要认知“惟微”之“道心”，并非易事，需要有耐心，有毅力，能坚持，能全心投入。坚持对于“诚”的追求，持之以恒地去修炼。
再次，什么是“惟精惟一”？
在孟子看来，要将心性修养好，必须坚持一个基本原则，那就是坚持“惟精惟一”。通俗说，就是在修养心性时要能精纯专一，尽可能保持专一心情，千万不要乱了心念。禅学修养强调“染缘易就，道业难成”，修佛要心念专一，勿受尘染所惑，才能修成正果。而儒家也是如此，修养要专心，心性要专一，避免名利欲望等杂念的影响，做到“惟精惟一”。若是修养未能心情专一，便会由善变恶，遮盖了善之本性。
对于修养活动，孟子还区分了“见而知之”和“闻而知之”两种不同修养特点的人，前者为“智者”，后者为“圣人”。郭店楚简《五行篇》有记载，孟子曰：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。”且认为圣高于智，“圣人知天道也”。（李零：《郭店楚简校读记》）这所指的“闻而知之”的人，便是善于“惟精惟一”的人。
最后，“允执厥中”是指什么？
孟子认为，“允执厥中”其实与“惟精惟一”是密切相关的，圣人能“闻而知之”，善于“惟精惟一”，也自然就能“允执厥中”。《中庸》有记载，孔子说：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”
这一段话说的是舜的故事，舜有大智慧，治理民众能用中庸之道，不走极端，不做极好或极坏的事。而心性精纯专一，便能精诚恳切地秉行中正之道，自然也就能治理好国家。朱熹认为《中庸》乃“孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子”（《大学中庸章句》，第22页）。说的就是关于中庸的心法。所以，精诚恳切地秉行中正之道也是孟子所主张的。
故宫中和殿匾额上的“允执厥中”
第二，儒家另一代表人物荀子对“十六字心法”的理解与孟子有很大的不一样。
《荀子》主要是在《解蔽篇》对“十六心法”进行阐释的，荀子说：“《道经》曰：‘人心之危，道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”荀子所讲的“惟明君子而后能知之”，便是强调圣明君子该能“明于道”。只有圣明君子才能真正懂得“治心之道”，能“惟精惟一，允执厥中”。
荀子画像
荀子一直推崇三代善政，将其视为是“内圣外王”的典范，《荀子·大略篇》曰：“主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。”这主要指的是，君王的治国之道，就在于善于认知大臣；而大臣的治政之道，在于精通政事。之前，舜治理天下，不对具体事务下诏令，政事便能成。可见，治理之道未必太具体，农夫精通于种地，但却未能成为农事管理者，工者与商贾亦如此。所以，关键在于“明于道”而非“明于事”。管理在于知“道”而非知“事”。
在《荀子·大略篇》中，荀子还论述了舜是如何达到“不以事诏而万物成”的观点，认为：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
在荀子看来，“人心”与“道心”并非对立，而只是程度之别，“危”并非凶险之意，而只是比“微”更低级而已。唐代杨倞注云：“处心之危，言能戒惧，兢兢业业，终使之安也。养心之微，谓养其未萌，不使异端乱之也。处心之危有形，故其荣满侧可知也。养心之微无形，故虽荣而未知。言舜之为治，养其未萌也。”
这里说强调的“言舜之为治，养其未萌也”，其基本注重事发之前的状态，意即无为而为之意。而只有“至人”才能达到无为境界，荀子说：“夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？ 故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。”（《荀子·大略篇》）
这一段话所说的“圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣”，与孟子的观念完全不一样了，仁者行道，无为也；圣人行道，无强也。这里的“仁者之思也，恭；圣人之思也，乐”，便是与孟子养“浩然之气”大不一样了，仁者之境界是恭谨；圣人之境界是和乐，是自在无为的“微”的圣境。
在荀子看来，“人心惟危，道心惟微”之本义并非是指人心私欲危险，不是指道心精微难知，而是强调修心应戒惧自省，而成就大道的方法就在于自在无为。圣人“纵其欲，兼其情”，只要是合理之度内，依然是在“行道”。荀子并不彻底排斥人之欲望，只是要求适度、合理。在人心与道心之间没有不可逾越的鸿沟。
总而言之，这“十六字心法”的基本含义可以理解为：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，唯有能专心致意，精诚恳切地秉行中正之道，方能治理好国家。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么
感谢好友邀请。
“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。
一，此语的出处和含义。
1，先说出处。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生了永嘉之乱，大量典籍被毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。
这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是晋代儒生伪造则毫无问题。
2，再说含义。
《大禹谟》，大体可分为三个段落。
第一段，讲帝舜召集大禹和伯夷开会，讨论政事。
第二段，讲帝舜经过考察，拟把帝位让给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。
第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝命的苗民过程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，在《大禹谟》第二段中间，原文是——
“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。’”
译成白话是——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄矜自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道。夸夸其谈不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了。”
第一， “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的白话文，就是上文中加粗的部分，不难理解。
第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。
二，此语在提出年代的“时代意义”。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。
既然是伪造，还有什么“凭空不凭空”么？
是的。
《大禹谟》，从整篇来说，很多内容和相关思想，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，其依据则是《论语.尧曰》。
《论语.尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’
舜亦以命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天赐给你的大位也就永远终止了。舜，也是用这个话教导大禹。
2，《大禹谟》和这句话，在东晋及其以后，曾有过极重要的“时代意义”。
梅赜，或者他背后的儒生们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？
一是，孔安国是孔子的世孙，大儒，有极大的名气；二是，当时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这一点才是最重要的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。
当然，后来的学者一致同意，伪孔《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。
然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
三，下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。
伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学理论，起了重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇， 构成此后近两千年儒学道徳理论依据。
看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道”，不必套用到每个人的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。
