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古人讲“福祸无门，唯人所召”这话怎么理解
“褔祸无门，唯人所召”这句话的意思也好理解：祸和福都不是注定的，都是人们自己招来的。
也就是说福和祸不是凭空产生，都是人自找的。
这句话出自春秋-左丘明《左传·襄公二十三年》：季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然!祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有?若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”
这段话的译文：
季氏让公鉏担任马正，公鉏怨恨，不肯做。
闵子马见到公鉏，说：“您不要这样，祸和福没有门，在于人们所召唤。做儿子的，只怕不孝，而不怕没有地位。恭敬地对待父亲的命令，难道会没有变化吗?如果能够孝顺恭敬，富有可以比季氏增加一倍。邪乱不合法度，祸患可以比老百姓增加一倍。
关于对“褔祸无门，唯人所召”理解，可能每个人都不太一样，下面谈谈我的看法。
一、福祸无门，惟人自召
世界上的福与祸是没有谁能够主宰的，都是人自己招来的。这句话说出了一个真理，福与祸的到来，不是别人送的给的，是你自己创造的。
我们常说，幸福是人创造来的，为什么？世界没有什么幸福在远处等你，一切幸福都要靠自己的努力，争取来的。你看，福就是靠奋斗得来的。
祸呢？祸也不是随便跟着某个人的，只所以引祸上身，归根结底还是人自己招来的，只能自作自受。
上天将福和祸都摆在那里，就看你要什么了，要福，自己要努力争取。祸，已告诉你了，你还往上撞，这就是自找。
因此，得祸得福，老天对每个人都是公平的，祸福的选择，就是看你如何自招了。
二、有时福、祸，善、恶只在一念间
福祸唯人自召，善恶也是一样的。善是好事，善事，福事，恶就是坏事，恶事，坏事，祸事。各占一半，就看你抬脚往哪边迈了，脚怎么迈，受人控制，也许一个念头，就有可能改变你的一生，也可以决定你是做善人还是恶人。
所以这句话对我们很有警示作用，善恶就在一念之间，你的一个动作，一句话，甚至一个眼神，道德的天秤就会在善恶之间摆动。所以，干什么事，都要时刻提醒自已，善恶可不能不分。如果善恶的念头相反，则差之毫厘，谬以千里，天壤之别。
三、祸能生福，福能生祸：
从辨正法来看，福祸不是固定不变，它食随着时间，地点，环境等变化而变化，以前是福，现在可能是祸，在这里是福，在那里有可能是祸，因此福祸也是动态的。
福祸其实并没有很明确界限，福过了就是祸，祸也可能变成福。这就是我们古人所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
古代曾有一位高僧名叫灵源禅师，他说“祸能生福，福能生祸”就是这个道理，福祸在特定时间地点是相互转变的，不是一成不变的。祸生福，福生祸，我们要认真体会，感悟，努力做到保持谨慎，平和之心，时刻都要心存正念，心存敬畏。
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佛教信徒是如何看待善恶问题
很荣幸和缘分来回答这个问题！
佛教讲的因缘和因果即是我们所以理解的善恶之源。我们的这个娑婆世界存在着六道轮回，使无量无明众生在业海之中痛苦流转不得解脱。
正所谓种瓜得瓜种豆得豆，善有善报恶有恶报不是不报时候未到。我们种下怎样的因就会得到怎样的果报，所以佛陀经常教导世人弃恶从善，培养自己的福报。在一念天堂一念地狱之间，给了我们明确选择的方向。
所以佛教在劝导人们向善的同时更应该“明心见性”发现自己本身的佛性。纵然有人修持“五戒十善”得到了天人的果报，但依旧会坠落从新进入“六道轮回”中。
佛陀通过说法向迷惑的众生开示，使众人觉悟觉醒过来。使人们明白自己身处于六道轮回的火宅之中，从而接受佛陀的开示得到觉悟脱离“轮回”之苦。
你如何看待因果报应
因果报应，也就是因果规律。
也就是因缘果报。
种了什么因，就结什么果。
就像种豆得豆，种瓜得瓜
一样简单。
因由果来酬。酬因曰果。
已作不失，未作不得。
因未得果之前，是不会自
行消失的。不是不报，时
候未到。
佛教有因果报应之说，堕胎的果报又有哪些
堕胎这个问题非常严重！佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家来。缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了 堕胎之人非但死后要受地狱之煎熬，生前亦须受重病及短寿之报 堕胎对于心理的后果为：罪咎感、自杀的冲动、哀悼、遗憾、懊悔、失去自信心、降低自尊、怀有敌意、愤怒、绝望、无助、憎恨与堕胎有关的人、结束与伴侣的关系、失去性欲、不能原谅自己、常常做可怕的噩梦。…
