本文目录
- 为什么说蒲松龄的《野狗》是最骇人的一篇小说
- 陈桥兵变，赵匡胤黄袍加身，真的是毫无知情被迫的吗会不会是赵匡胤自导自演的
- 所谓“癌细胞转移”有科学证据吗
- 古装影视剧中，侠客好汉进饭店就要两斤牛肉和一坛好酒，难道古代的牛很便宜吗
为什么说蒲松龄的《野狗》是最骇人的一篇小说
《野狗》是蒲松龄创作的一篇仅280字的小说，收录在《聊斋志异》第一卷中。在三百多篇聊斋故事中，《野狗》的篇幅短小，故事情节也很简单。然而其恐怖程度甚至超过了著名的《画皮》，其原因就在于这是一篇披着鬼神外衣的纪实文字，真实的再现了几百年前清军对山东地区的一场大屠杀。
一，《野狗》给人巨大的感官恐怖。
最恐怖的故事，剧情往往最简单。《野狗》的开头用八个字就交代了故事时代背景：
“于七之乱，杀人如麻！”
山东刚刚发生了战乱，被杀的人不计其数，尸横遍野。一个叫李化龙的乡民为了避免战乱，逃窜到深山中。结果遇到了“大兵”队伍从这里走过，李化龙怕被“大兵”杀死，连忙倒在死人堆中装死。等到“大兵”队伍都走掉了，仍然不敢冒然爬起来。
一个躲避死亡的人卧在遍地的死人堆中，还有随时会取自己性命的“大兵”。蒲公用极其精简的笔墨便描绘出了主人公在战乱中面临的孤独和恐惧。令读者细思之后仿佛置身其中，顿时涌起无限的惶恐和绝望。
然而，故事高潮还在后面。正当李化龙躺在死人堆中装死的时候，那些缺胳膊少腿或者被砍掉脑袋的死尸纷纷站起来了！一个脑袋没有全砍断，歪挂在脖子上的尸体开口说话：“野狗子如果来了，咱们可怎么办呢？”于是群尸都纷纷叹息道：“是啊！野狗子来了怎么办啊！”尸体们叹了一会气，仿佛无可奈何一般轰然倒地。
这里的描写仿佛是电影画面一般：一个活人装死躺在地上，他身边死状惨烈的尸体却纷纷站起来，而是大家都担心“野狗子”会来。“野狗子”是什么东西？为何连死去的人都如此惧怕？在带给读者毛骨悚然的恐怖感后，又留下了悬念，吸引读者继续看下去，不得不佩服蒲公的文笔。
故事到这里已经将恐怖气氛营造到了顶点，李化龙颤巍巍的想要站起来离开，正在这时刻，更恐怖的地方来了——“野狗子”出现了！
这是一个兽头人身的怪物，它来到尸身旁边，趴下身子咬碎尸体的头颅，吸取脑髓。装死的李化龙看的一清二楚，连忙把自己的头埋在其他尸体之下。这个被称为“野狗子”的怪物依次吸尽尸体的脑髓，终于来到了李化龙的身边，扒拉他的肩膀。李化龙用力将头藏在尸体的下面。怪物见拔不动，便把遮住李化龙头部的尸体移开。
李化龙大为惊恐，忽然摸到一块大石头，于是便将石头捏在手中。当怪物趴下身子准备咬碎他脑袋的时候，李化龙用石头猛击怪物的脑袋。碗口大的石头砸在怪物的嘴上，怪物负痛逃走，并在路上吐出了鲜血。
李化龙在鲜血中捡到两颗四寸多长的獠牙，他好忙逃回家中，并拿着那两颗獠牙向人打听到底“野狗子”是什么东西，但没有人知道。
这段情节可谓险象环生，怪物一步步的逼近并准备咬碎自己的头颅。幸好抓到一个石头打掉了怪物的牙齿，逃得一条性命。然而怪物到底是何种野兽，却无人能知。在恐怖之余又引发读者关于“野狗”的思考，到底是什么东西连死人都要敲骨吸髓呢？最后的结局故事主题得到了升华。
《野狗》的描写恐怖但引人入胜，蒲松龄用简练的文字深深抓住了读者的目光，即便恐怖，也还想看下去。而最后提出了令人深思的问题，达到了“讽刺骂世”的艺术效果。《野狗》并没有拍成过影视，但周星驰的《大话西游》里黑山老妖吸取人精气那段明显是借用了《野狗》的情节。
二，《野狗》是真实历史的艺术再现。
蒲松龄生于动荡不安明末，他的青年时代目睹了李自成起义和清军入关后普通民众所承受的苦难。而是这位老先生一生坎坷，自己就是底层民众之一。
他同情百姓的遭遇，憎恨强权，故此将这些情绪都借《聊斋志异》的三百多个故事发泄出来。由于清朝文字狱严重，为了躲避朝廷的迫害，故此借着花妖狐鬼的外衣，以谈神说鬼的荒诞笔法将自己一生的见闻和不平写成故事。从这一角度来说，《聊斋志异》其实是明末清初的一部历史。《野狗》真正的恐怖的地方就在于文中尸横遍野的屠杀是真实发生过的。
顺治元年（1644年），清军进入山海关，紧接着兵发北京，李自成大顺军败退。满清贵族连忙开始了镇压各地反清起义和消灭明朝残余势力的战争。
山东栖霞人于七，父亲于进表是前明军官，在崇祯二年抵抗后金的战争中阵亡，他的外公正是赫赫有名的抗倭英雄戚继光。
于七在崇祯朝考取武进士，可谓世受明恩，与清朝有着国仇家恨。面对明清鼎革的大变局以及清初的各种暴政，于七暗中招兵买马，于顺治五年(公元1648年)在胶东锯齿山揭竿而起，打出了“反清复明”旗帜，成为清初众多反清组织中的一支。
这便是《野狗》开篇所说的“于七之乱”。
起义军很快攻占宁海州，杀死了清朝官员，并开始攻打文登，栖霞两县城池。清朝政府由于各地抗清组织众多，便对于七起义军实行招安政策。于七在劝降中动摇了抗清的决心，便投降了清朝，被授予栖霞把总之职。
于七投降后，并没有得到清朝官员的尊重，仍然备受打压和猜疑。而且作为明朝的武进士，父亲又死于满人之手，居然向满人投降。亲友们纷纷斥责他忘记了“君父之仇”，于七也为此懊悔不已。
于是在顺治十八年秋天，于七再次发动抗清起义，山东各地百姓纷纷加入，战火迅速遍及山东大地。清朝派八旗军和绿旗兵三万多人围攻锯齿山，义军与之对抗三个月，清军无法取胜，连忙从河南调来红衣大炮对锯齿山猛烈轰击。清朝军队在赶往栖霞县的路途上，大肆烧杀抢掠，无数无辜百姓遭到杀戮。这便是小说中的“大兵”。
起义军被围困数月，渐渐弹尽粮绝。此时清军又在义军内部奸细的带领下攻占了锯齿山的几个山头，义军仍然坚持战斗，但损失巨大。康熙元年春，于七率义军突围，双方又是一场大战，义军死伤殆尽，尸积如山，将领们在最后关头纷纷拔剑自刎，或是与清军拼死战斗，最终全军覆没，无一人投降。于七成功突围而出，从此隐姓埋名，到华严庵落发为僧，法号“善和”，一直活到了七十多岁。
由于一直找不到首领于七，清军对栖霞，莱阳的平民百姓展开了血腥的报复性屠杀。而蒲松龄为避文字狱的风险，只在于“七之乱”后紧接着写了四个字“杀人如麻”，让人看不出到底是谁杀人如麻。而在另一篇故事《公孙九娘》里，蒲老先生则明白的写到当时的惨状：
于七一案，连坐被诛者，栖霞，莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。
正因为清军的大肆屠杀，才导致李化龙躲入深山，又藏在尸堆中，引出了一段《野狗》的故事。
经历了于七之乱后，清朝对山东百姓的盘剥和压迫更加变本加厉。幸存的百姓生不如死，已经死去的则受到株连开棺戮尸。官吏们如同吸人脑髓的“野狗子”一般，不仅要从活人身上盘剥，更要刮下地皮三尺，连死人也不放过。俗话说：“一死百了”。然而生活在明清易代的动荡岁月中的普通百姓，确实连死了都不能逃避封建朝廷的敲骨吸髓。
饱受苦难的蒲松龄老先生，在清朝的高压统治下，只得编造出一个大家都不知道是何物的“野狗子”来委婉的表述这段历史，并表达了自己的愤慨之情。野狗者，如狼似虎之封建官吏也！
总结：
世人大多被蒲松龄的障眼法所迷惑，陶醉于《聊斋志异》中塑造的各种花妖狐鬼的故事之中。然而若是用心去读《聊斋志异》的大大小小三百多个故事，就会发现这部谈狐说鬼的小说集，其实就是明清之际社会各阶层人的一副“众生像”。
或许几百年前的蒲老先生怕后世的人不明白他的苦心，所以在《聊斋志异.自序》中写到：“知我者，其在青林黑塞间乎？”
《野狗》之所以恐怖，不仅是因为故事情节的毛骨悚然，更重要的原因是故事背后隐藏着发生于几百年前的一次真实的历史事件，任何的恐怖故事一旦与真实挂钩，便会将恐怖无限放大，令人惊心动魄。
陈桥兵变，赵匡胤黄袍加身，真的是毫无知情被迫的吗会不会是赵匡胤自导自演的
陈桥兵变究竟是提前预谋好的一场夺位大戏，还是说是真的毫无知情的被迫，确切的说法确实没办法证明，但是对于这场黄袍加身的事件背后却是有很多令人费解的疑点，使得人不得不去怀疑这场所谓的被迫拥护之下的无奈登基其实可能就是一场作秀，而主要的疑点有以下几个：
赵匡胤剧照
一，令人费解的出兵理由，根据史料记载，在后周显德七年，也就是公元960年，正月初一，前线传来辽国联合北汉出兵后周的消息，然后初三大军就出了城，这速度未免有些快了吧，虽说兵贵神速，但是在这中间可是经历了，赵匡胤推脱兵微将少不愿意去，以及百官讨论授予他全国最高指挥权，以及领兵出城，几乎算是一气呵成达成了所有目的，而且在这中间竟然无人想过去验证这消息的真实性，最为可笑的是这场所谓的入侵，其实压根就不存在。
二，陈桥兵变的速度太快，从领兵出城，到离开开封仅二十里的陈桥驿站，不过数个小时的功夫，大军的氛围便被煽动起来了，拥护赵匡胤称帝，连黄袍都准备好了，如果不是预谋，这巧合简直令人难以置信。
三，兵不血刃的拿下整个后周，从赵匡胤大军开拔至开封以后，满朝文武除了一个侍卫亲军马步兵副指挥使韩通之外，竟然无一人反对，仿佛商量好的一般举朝投降，当然惺惺作态般的对皇帝自责几句识人不明，给自己立个牌坊，然后就这么投降了，最为可疑的是，竟然连禅让诏书都已经提前准备好了，这点不得不令人怀疑。
所以说，这场政变的背后到底是提前预谋还是毫不知情，真假难以确定，不过显然说毫不知情这点是站不住脚的，我们也只能从历史的加载中的之言片段推测他可能是一场预谋，毕竟这种巧合实在是太令人怀疑了。
所谓“癌细胞转移”有科学证据吗
经常看到……………有科学依据吗？这一类提问。从没看到关于科学依据认定的标准。请问。什么是科学依据？
古装影视剧中，侠客好汉进饭店就要两斤牛肉和一坛好酒，难道古代的牛很便宜吗
因为那都是影视剧的虚构，其实大侠或者英雄好汉大多数情况下只能吃羊肉或者猪肉。
随着时代的发展，中国人经济水平的逐年提高，中国人的饮食习惯已经开始从解决温饱问题变成绿色健康养生问题，这不禁让我们想起了中国古代人的饮食习惯是一个什么样子的呢？难道和现在一样？
而且这个古代也不能追溯的太远，要是追溯得太远，大部分现代的菜品和饮食习惯都不相同，只能追溯比较接近现代饮食的近古时代，比如明清时期，毕竟追溯民国或是几十年前的饮食习惯那就没多大意义了。
所以我们研究古人的饮食习惯一般都是研究宋明清时期的。
而被研究得最多的是明清时期民间的饮食，比如四大名著里面《西游记》《水浒传》虽然讲的是唐朝故事和宋朝故事，但是由于作者是明朝人，里面大部分饮食习惯都是明朝饮食习惯，《红楼梦》讲的虽然说架空历史，里面大部分都是讲的是明清时期的饮食习惯。
那古典小说里面，有人吃饭的时候经常叫店小二来壶酒，切二斤肉，那这个肉到底是什么动物的肉呢，牛肉还是其他什么肉？
我们经常看电视剧里面，那些古代大侠都大口吃肉，大口喝酒，从不为钱财和吃喝发愁，其实这都是影视剧中夸张的描写，真实的古人的生活其实并没有我们想象中的那么美好，要知道在古代只要一个时期大多数普通人都能吃得饱那就是太平盛世，因为古代的生产力水平实在是太低了，整个社会中能生产出来的物质十分有限，只能为极少数人提供比较富足的生活，绝大多数人都徘徊在温饱线上。
而在明朝中后期，国家已经越来越富裕，平民百姓也有一些过上了比较富裕的生活，特别是晚明时期，这个时期的城市街头市场之中各种各样的美食频出，日常生活也变得多姿多彩。
晚明的男女思想都比较开放，虽然皇帝和朝廷很穷，但是民间比较富足，士大夫阶层的家庭更是衣食无忧，十分懂得享受生活。
不管是官僚士绅阶层，还是普通百姓阶层都也很懂得品尝各种美食，其中就包括昂贵的肉食。
到了晚明时期，百姓对各类肉食都有着足够的研究，虽然明朝初期的法律比较严苛（比如牛猪肉都有限制），几百年过去了，各种严苛的法律都开始松弛起来，也包括对肉食的限制。
从现代科学和营养学角度出发，我们知道喜欢吃肉食不仅仅是为了满足口腹之欲，更多的为了摄取到足够多的卡路里，肉食不仅有足够的卡路里，还能够提供日常普通素菜中不能提供，人体中必不可少的一些微量元素。
在春秋战国时期，那时候的普通人一辈子都很难吃到肉，当时吃肉的人一般都是家里十分有钱优势或者在朝廷之中做官的人，所以古代从那时候起，古代典籍中就把贵族和官僚叫做肉食者。
《左氏春秋》中有一篇很出名的文章《曹刿论战》，里面有一句著名的话：“肉食者鄙”，作为寒门子弟的曹刿对于国家的这些食肉贵族阶层的鄙视，足以看出春秋时期等级森严的阶层社会结构开始发生剧烈的变化，很多中低层民众开始意识到高高在上的贵族不一定能力出众，品德崇高，也从侧面看到了那个时期中国的饮食习惯跟社会地位有着很大的关联。
中国人什么地位该吃什么东西，什么时节该吃什么东西，吃东西按照什么礼仪，这些在古代典籍三礼（《仪礼》《周礼》《礼记》）中都已经全部规定好了。
比如《礼记》中最为典型的就是记载了天子，诸侯祭祀天地宗祖的时候要使用最高规格的祭祀物品和祭祀仪礼的“太牢”，所谓“太牢”就是指的就是同时使用牛，羊，猪这三种肉食来进行祭祀，在几千多年之前的中国，由于生产力水平的极端低下，天子、诸侯这种社会顶端的存在都只能在为数不多的祭祀时间之中使用牛、羊，猪这些动物的肉来祭祀天地宗祖，也正是因为这样，所以才能显示肉食的稀缺性和肉食者的高贵。
《礼记•王制》云“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”
古代封建社会就是如此严格的规定，如果在生活在不同阶层的人违反了这些礼法规定，那就会受到严厉的惩罚。
比如秦国曾立法：“盗马者死，盗牛者加（枷）。”
比如两汉时期，无论是哪个阶层的人，如果随意杀牛就要“抵命”。汉朝的耕牛的命要比人命金贵的多。比如隋唐时期私自杀一头耕牛至少要被判徒刑一年，如果杀两头以上的耕牛，直接拉到菜市场砍了。
到了宋朝时期，“无故杀牛者罚做三年苦役”。杀耕牛的人要干三年重体力活，还受到其他方面的责罚；
到了明清时期，虽然生产力水平有所增加，杀耕牛的成本也有所降低，但是也会被“杖责一百”。
那为什么连吃个肉都会纳入到国家的法律之中，古代这样规定又是有什么原因呢？
其实出现牛羊马禁止随意宰杀吃掉的原因就是因为中国古代是一个典型的古典农业自然经济社会，像牛马羊这些动物都是重要的劳动力，都是农业耕作或者日常生活中无法离开的动物。
比如战马，这是战略物资，除非一个国家，一个普通老百姓别说买了，就是养都养不起。
比如耕牛，古代社会耕牛也是很精贵的动物，并不是每家每户都能买得起一头耕牛，或者说普通老百姓根本买不起耕牛，基本上都是士绅地主家才有耕牛，然后农户们去借，去租，一到农忙期，耕牛就供不应求。
如果没有律法进行规定，那些士绅地主们可以随意杀害耕牛吃肉，那国家还如何进行耕种？那么税收如何征收？
影视剧中经常看到一些大侠或者英雄好汉在酒店或者客栈中动不动就吼一句：小二，来两斤好肉，一壶酒。
连贵族富豪，士绅地主都不敢轻易吃牛肉马肉，那么那些大侠或英雄好汉他们每次和朋友大吃大喝的时候，吃的到底是什么动物的肉呢？
这个答案其实大家早就知道，虽然历朝历代都对牛肉马肉有着严格的管控，但任何律法都是可以钻漏洞的，比如让一些牛马病死或者摔死，这样一来，这些牛马做成的牛肉马肉还是可以随便去吃的，甚至会放到市场之中就行售卖来换取一笔可观的钱财，所以大侠或者英雄好汉如果在朝廷里面有关系，还是可以吃到的。
但是古代很多大侠或者英雄好汉是出身草莽的，特别是落草梁山的那些，哪有什么关系天天能吃到牛马肉？
根据文献史料和社会风俗研究发现：那些大侠或者英雄好汉其实吃的最多的还是猪肉和羊肉。
有钱的吃羊肉，没钱的只能吃猪肉。
很多大侠或英雄好汉只有在重要的节日宴请自己朋友的时候才会舍得下一顿羊肉宴，而更广泛的中低层的所谓英雄好汉吃的最多的其实是猪肉。
猪肉自秦朝以降，到宋朝，一直都是一种口味不好的肉，故而只有中低层百姓才会去吃。
后来经过宋朝、元朝、明朝几百年的改良，特别是阉割技术的发展，使得猪肉的味道越来越好，不仅老百姓，就连贵族甚至皇族都喜欢上了猪肉。
清朝大才子袁枚《随园食单》里面就有猪肉的各种吃法，明朝人写的众多古典小说包括《水浒传》在内的许多大侠或英雄好汉生活的时代就是以明朝社会为背景的，所以他们吃的最多的其实就是明朝人最喜欢吃的猪肉。
