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色即是空的含义是什么
色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了. 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
如何理解《心经》里的“受想行识亦复如是”
这句话不能单独理解，要和前面的话、后面的话联系在一起。
这句话的前面是：色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。然后才接到这句。“亦复如是”的意思是：也是这样。
这两句话如果正常说，会非常啰嗦。
色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。
受不异空、空不异受，受即是空、空即是受。
想不异空、空不异想，想即是空、空即是想。
行不异空、空不异行，行即是空、空即是行。
识不异空、空不异识，识即是空、空即是识。
心经有多个版本，有类似这样的翻译。但我们比较熟悉的版本，为了简洁流畅，在说完第一句“色即是空”以后，直接说：受想行识，也是这样。不重复说了。
两句话也可以这么说：色受想行识，不异空、空不异，色受想行识。色受想行识，即是空、空即是，色受想行识。
色受想行识叫什么？五蕴。
所以这句话还可以这么说：五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴。这两句话其实是在解释前面的一句：五蕴皆空。
五蕴离不开空。
空离不开五蕴。
五蕴就是空。
空就是五蕴。
流行的简洁版不太方便大家理解。啰嗦版反倒是方便理解。换成啰嗦版，每一句都能仔细的去体会，而不是：也是这样，一嘴带过。反正我个人在念这句的时候，有时候会停下来，心里再重复一下：受不异空、想不异空......这样理解的更准确。
然后还要连上后面一句：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
“是”还是：这，的意思。“诸”是多个的意思。“是诸法”的意思是：这些法。哪些法？就是前面的：色受想行识、五蕴。
色：物质世界包括我们的身体。
受：我们思想意识的接受。
想：我们思想意识的执着追求。
行：我们思想意识的运行。
识：我们思想意识的分别、判断、取舍、喜恶。
色是硬件，受想行识是软件。色是物质世界和身体以及各个能感知的器官。受想行识是意识。硬件和软件结合，众生和世界才能成立。
五蕴、色受想行识，这些软硬件统称：法。所以佛家的法，和小说里佛法无边、降妖除魔不是一个概念。
世界、我们的身体、意识，也就是色，是由原子临时聚集到一起组合成的。色，只是这些东西的一个统称，并不是真的有一个东西叫色。并不是真正有一个东西是世界、我的身体、意识，世界和“我”只是这些原子组合到一起的一个统称，临时的。最后这些原子散了，世界没了，我也没了。
而以为自己的身体、意识是真实存在的，世界上其他的东西也是真实存在的，并执着的追求，死不撒手，就叫：好色。喜欢妇女是好色，但只是好色的很小一部分。贪恋权利、金钱、地位、名声、玩物、食物......都叫好色。
是诸法空相，这些法，哪些法？也就是前面说的，色受想行识、五蕴。这些法都是“空”，是“假相”。
不生不灭、不垢不净、不增不减。
都只是临时产生的假相，实际上这些东西，也就是我们的身体和意识，没生过也没灭过，没被污染过也没清净过，没增加任何东西也没减少任何东西。
色受想行识，五蕴，构成世界、“我”的物质和意识，都是空，都是假相。包括我们遭受的烦恼痛苦。如果能体会到这点，所谓的烦恼痛苦也就不存在了。这就是开始说的：照见五蕴皆空，度一切苦厄。如果能照见五蕴都是空的，一切的烦恼痛苦都解脱了。
当然得“照见”才能解脱。对于咱们凡夫来讲，都是根据心经所说的在猜测、设想、推理......远远没达到用心实实在在验证的程度。所以，苦厄还是一样都少不了：说食不饱。
至于这里面的概念：五蕴、空、相......就不详谈了。只捋顺一下语法：
照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
这几句要连冠在一起来理解。
照见五蕴皆空，度一切苦厄，是统一标题。
色不异空，亦复如是，是拆开五蕴皆空的标题，详细说每一蕴都是空。
最后一句是描述五蕴皆空的形式：空、相、不生不灭。
最开始讲：照见了五蕴都是空，一切的烦恼痛苦就解脱了。之后，又把五蕴拆开了再详细讲：色就是空，空就是色，色跟空是一体的，谁也离不开谁。讲完了色蕴，接着说：受想行识，亦复如是，也是这样。这四蕴也是空，也离不开空，和空是一体的。这两句话总结起来，说的还是五蕴皆空。
下面的一句：是诸法空相，是把色受想行识，前面单独讲的五蕴又总结到一起，诸法，还是五蕴。是诸法，是，指的就是前面说的色受想行识。说的还是五蕴皆空。但在这里描述了一下空是怎么一回事：不生不灭、不垢不净、不增不减，
换成现在的语言大体是这个意思：
1、“照见”我们的物质世界和思想意识（五蕴）都是空，就能从痛苦烦恼中解脱出来。
2、物质世界（色）是空，空是物质世界，物质世界离不开空，空也离不开物质世界。思想意识（受想行识）也是这样（亦复如是）。
3、物质世界和思想意识（是诸法）都是空，都是假相。我们的物质世界和思想意识从来就没生过，未来也就谈不上死。没得到过什么也不会失去什么。没污染过也谈不上清净。
“我”和这个世界，不是真实存在的。我和这个世界都不是真实存在的，所谓的痛苦烦恼也不是真实存在的。自然也谈不上有什么苦厄需要去解脱，它自己就没了。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减......
这段要放到一起去理解。
既然这些都是假相，不是真实存在的，压根就没发生过，那么也就：
是故（所以）空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法......
我和这个世界不是真实存在的？那我和这个世界到底算什么？
颠倒梦想！还可以继续连冠着去理解。
意识到自己在做梦，这些都是假相、空相，然后“远离颠倒梦想”，也就获得解脱了：究竟涅槃。
