本文目录
- 有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思
- “孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉’”翻译这段话的意思
- 王安石辞妾王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也”女子曰：“夫人
- “有教无类”的帽子只戴在孔子的头上是不是很无耻，少正卯和孔子不是共用一批学生的么
- 老子曰：以其终不自为大，故能成其大如何理解
- 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”对人有什么启示
- 如何理解：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚退而省其私，亦足以发，回也不愚”
- 庄子曰：“圣人不死，大盗不止！”如何理解这句话
- 老子曰：上德不德，是以有德下德不失，是以无德…怎去理解
- 孔子有遗言吗最近看到一个朋友转发的「孔子遗言」出土，是真实的吗
有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思
《礼》与“礼”探源：《礼》者，与《诗》、《书》、《易》、《春秋》合为五经；《礼》者，又名《礼经》或《礼记》；《礼记》即礼之记，古之礼相当于今天的礼仪，故《礼记》乃专门记录古代礼仪之行为规范。“礼”者，礼数_古代按名位而分的礼仪等级制度，人分三六九等；制有“丧礼、祭礼、君臣之礼、士大夫之礼……；以“刑不上大夫，礼不下庶人”解，庶人主要是丧礼（封建社会有“亡者大”之说），庶民生前不享受社会地位高者之礼遇；“礼”也指官阶品级；礼教_礼仪教化；礼貌_恭敬和顺之仪容。
礼源起于周朝。礼成形于秦汉。
礼完善于百家。礼补益于万世。
“礼之用”：用礼中之“礼节”，礼节者，用礼之样式。①磕头礼(又称-跪拜礼)的习俗应该很罕见了。我是没见过(我生于1963年)，小时候父母带我去给外公拜年，父亲示意我跪拜，被外公拉住，就这么一次经历_没跪拜。其实我也不愿意，这种礼节太腐朽，理当根除。跪拜礼分三种形式A跪:双膝跪地(不磕头)，把屁股坐在小腿上;双手手指相扣或手心相印（阿弥陀佛礼）从胸前抬起行举手礼；单膝跪地_常见于封建社会帮派拜见老大。B跪拜:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地。C三拜九叩:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地;行三步_一拜三叩首;又行三步_一拜三叩首;再行三步_一拜三叩首(向有救命之恩者行此礼)。合三拜九叩。②抱拳礼：常见于封建社会文人相见，武士比赛前行此礼。③握手、举手礼：握手礼为通用礼（注意事项：女士先伸手，长辈及上级长官先伸手）；现代社会之宣誓与下级武官见上级武官；④注目礼：阅兵用礼⑤点头微笑礼：碰面时惯常使用；⑥鞠躬礼：施于圣者、贤者、能者，也用于长辈；⑦祭礼：封建社会皇帝设坛祭天；庶民祭祖；帮派及宗教组织祭列祖列宗；还有丧礼、男女之礼等。
“和为贵”：和者，温和、和缓、和气、和悦、和谐；为者，是也；贵者，宝贵，重要；故用礼能“和”是最宝贵的。施礼者：在于对他人德、功、言之认可、认同、肯定、赞许……。受礼者：抱拳礼、握手举手礼、注目礼、鞠躬礼使大众愉快；使地位低微者满足；使失意、失事、失业、失亲者慰籍。跪拜礼：封建社会君臣之礼；封建社会至亲之礼_晚辈之于父母、祖父母、外祖父母；封建社会之于有救命、造世之恩者；封建社会之施予逝者。东汉经学家赵岐注《礼》：“礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容”。有子曰：“礼之用，和为贵”。子曰：“见贤思齐，见不贤自省”。“礼之用”在约束自己，在乐贤、尚贤、尊贤、敬贤。“礼之用”在一团和气。
“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉’”翻译这段话的意思
这段话的意思如下
孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
王安石辞妾王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也”女子曰：“夫人
【答案】
1．①沉、翻②还（债）③感伤的样子④多少
2.①（你）夫人让我在你身边服侍②家中财产全部用尽还不够③把所欠的钱全部赏赐给她。
3.①小妻②我（女子自称）
4.遇事先为他人着想。
【赏析】
王安石为知制诰在嘉佑六年（1061），当时他的诸弟皆已成立，家中负担不象过去那么重了，当时他还任工部郎中、纠察在京刑狱，官职与俸禄都有提升，已经步入社会上层了，因此贤惠的吴夫人也想让丈夫享受一下上流社会的待遇，偷偸为他买了一个妾侍奉左右。大概王安石家中当时既无姬妾，又无丫环侍女，因而看到家中出现一个陌生的年轻女子非常吃惊，忙问她是什么人。这一女子告诉他是夫人令其侍奉左右的，王安石便明白怎么回事了，又问她姓氏家世，何以至此，她则答称本为军中大将之妇，由于丈夫运米失舟，按照规定必须陪偿，结果用尽全部家产也不够，只好将她卖掉抵债。王安石对她的悲惨境遇十分同情，又问夫人用多少钱将她买来，她言是九十万。这个数字对于王安石来说也不算小，他却将这一女子的丈夫唤来，令其夫妇相聚如初，并将九十万尽赏他们。
王安石奉还夫人又送钱，可称得上是一件大功德，这种行为和品格不是一般人所能有的。他的道德可以说已经远远超出了一般的士大夫的道德水平，虽不能说是惊世劾俗，也算得上迥出群侪了。
王安石不好声色、不爱官职、不殖货利，近乎无欲，并不是由于他心如死灰，事实上他是一个感情丰富、性格开朗、风趣幽默的人。他的无欲既出乎天性、又是严格自律的结果，他也并非为无欲而无欲，而是为了克服人性本身的弱点，进入一个真正的自由境界。
“有教无类”的帽子只戴在孔子的头上是不是很无耻，少正卯和孔子不是共用一批学生的么
孔子与少正卯是同一时期 的人，两人都没有著述，孔子却有弟子给他编的论语 ，以及世代相传的学问 ，少正卯不是也挺能的吗 ？他的那么多弟子就不会给他留下只言片语吗 ？历史上就不会把他的思想捎带一笔吗 ？存在即合理 ，可见少正卯并不受人民待见 ，不过是哗众取宠 ，造噱头唬人 ，聚齐的也是一帮乌合之众 ，更多的是看热闹的 ，像方方方舟子之流一样 ，终将被人民唾弃 ，现在却有许多好事者想给他还魂，这几乎不可能了 。有教无类 ，是孔子正式提出的口号 ，少正卯不过是打了个便车 ，有些人呢就是喜欢动歪脑筋 ，制造耸人听闻的 话题 以博眼球 ，历史证明了一些东西只是痴心妄想 ，一些歪理邪说 ，邪教类型的东西 ，终究会被人扔在历史的垃圾桶里 。
老子曰：以其终不自为大，故能成其大如何理解
老子曰：“是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。”这句出自老子《道德经·道经第三十四章》。
老子说：“明道之君能够被人尊崇而统治天下的根本原因在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，所以才能为天下人所归附和拥护，而成就其君王的尊贵和伟大。
天地之大之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地无私的化育、繁荣万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以长生。
圣人虽然是圣人，但总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。
很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，也许我们对人类文明就有点贡献，
也许我们成为不了伟大的圣人，但某个想法、灵感却是可以震惊世界启迪千年的。
一个人终生的成就是可以空前绝后的。但只有无私奉献，才能让这些想法成就长生永存；只有无私奉献，才能证明我们对人类是有点价值的。这种价值就好“故能成其大”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”对人有什么启示
学习的三层境界
学习的境界
第一层：知
你知道该怎么去学，但是你并没有付诸行动。换句话说，你知道那个知识就在那，但是你并没有去触碰，转化为自己的东西。
第二层：好
你喜欢学习，并且愿意为之付出时间。去摸索自己喜欢的知识，试图内化。
第三层：乐
新知识对于你来说，并不是压力。你始终保持着一颗好奇心，并以学到了东西而感到满足，快乐。你享受学有所成的快感。
如何提高自己的学习层次
第一步：泛读
多涉猎各个领域的知识，观察自己的反映，看看自己容易被哪些领域的知识吸引，产生兴趣。
第二步：精读
依据自己的兴趣，尝试去读一些这个领域比较有思想的著作，观察自己的悟性，以及兴趣有没有衰减
第三步：学以致用
利用自己这个领域所学的知识，帮助别人。解决问题也会，创造价值也罢，当别人觉得你所提供的知识有用而报以感激时，你自然会乐在其中。
如何理解：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚退而省其私，亦足以发，回也不愚”
《论语》中，孔子曾这样评价颜回：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不发表不同的意见，像个笨蛋。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他还能对我讲授的内容有所发挥，颜回是一点也不笨呀！”
颜回是孔子最喜欢的学生，通过孔子的这番话，颜回给我们留下了怎样的印象？你一定会说，颜回是一个听话的学生，却不善于在课堂上发表自己的意见，但又是一个聪明的学生，课下对老师讲授的内容能举一反三，有所发挥，这样的学生你喜欢吗？
日常教学中，我们经常见到这样几种类型的学生：
一种类型是头脑灵活，反应快，课堂老师提出问题，怎么想就怎么说，不管是否正确，当堂所学知识能够当堂掌握，但不注意课下巩固，学得快，忘得也快，这样的学生善于表现自己，看上去很聪明，其实成绩并不理想。
另一种类型的学生就是像颜回那样，课堂上认真听老师讲课，老师提出问题，从来不主动发言，表情看上去很木讷，其实脑子在不停地转，精力高度集中，生怕漏听老师讲过的每一句话。课堂上没有听懂的知识，课下请教其他同学，并经常与同学讨论问题，直到把问题弄清楚、弄明白为止。这样的学生学得扎实，对知识理解的深刻，成绩往往很突出，是典型的“真人不露相”。
还有一种类型的学生是课堂上听不明白，大脑一片空白，自然就产生不了什么疑问，课下也不善于复习，破罐破摔，不思进取。
尽管孔子对颜回喜爱有加，但对他的“不违”也并非持完全赞同态度，说他“如愚”，他也希望学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，提出不同的意见。正如我们今天所倡导的一样，颜回式的学生固然让人喜欢，但看上去总缺少一点创新的思维和创新的精神。
当今的教学已不是孔子时代，老师讲，学生听，老师充当真理的代言人。教师的角色已发生重大变化，由传道、授业者，已变成学生学习的组织者、引导者和参与者，课堂上教师要充分调动每一个学生思维的积极性，把没有问题的学生，教出问题来，教给学生探索真理的金钥匙。颜回式的学生虽然很听老师的话，也能对老师的思想加以发挥，学习成绩也很优异，但说到底他崇拜的是教师，而不是真理。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！
庄子曰：“圣人不死，大盗不止！”如何理解这句话
老庄哲学崇尚道法自然，对于那种出类拔萃的表率圣人是很不以为然的。老庄思想深知“知其雄，守其雌”的道理，只要有“圣人”的出现那么“大盗”必如影随形般彰显。因此，提倡“圣人”的举动是与老庄无为的思想相悖的。
老子曰：上德不德，是以有德下德不失，是以无德…怎去理解
首先感谢头条编导的邀请。“老子日:上德不德，是以德;下德不失德，是以无德。~这段论述出自《老子》的《道德经》中的德经《本经》部分。要了解这段论断的内涵，其要务必须了解老子的哲学观点。老子哲学思想是道法自然，无为而治。老子的《道德经》里面，分论了道与德的实质，他讲的是道与德两个命题。道即自出规律，一切事物的发生，发展，结局，都有其自然规律，它是存在于客观之外的抽象的东西，它能指导人们的社会实践，。所谓德，即得。德是道法自然反映在客观万事万物的自然规律的具体表现。有了德便产生了礼，这是有为而治的表现。(关于礼的议题可后续再讲)
这样我们可以理解，上德即上古无名号之君，德大无上，即上德。不德者，言其不以德教民，因循自然，其德不见，故曰不德。下德即有名号之德，德不及上德，故曰下德。不失德者是指其德不见，其功可称。通俗一点即:德行最高的人，不自以为有德，因此就没有德行。德行低下的人，就怕失去得行，因此就没有德行。
老子的哲学观点具有朴素的辦证法，象“祸福相依“，“塞翁失马“等，须仔细认真地揣摩，方能理解其道家真谛。
孔子有遗言吗最近看到一个朋友转发的「孔子遗言」出土，是真实的吗
第一部分（简介）
有关孔子言论的直接材料都可以称之为孔子遗说。
除《汉书·艺文志》中的“《论语》类文献”外，还有很多的孔子遗说散落于大量的传世典籍中。
宋代以来，受疑古思潮的影响，人们对这些孔子遗说产生怀疑，在进行了一番“辨伪”“考证”之后，原本可靠的“《论语》类文献”变得问题重重，连《论语》可信的也根本没剩下几章。
近年来，随着早期考古材料的出土，人们逐渐走出“疑古时代”。
长期以来被误认为是“伪书的典型”的《孔子家语》开始“沉冤得雪”，有不少学者认为其中的记载“绝非后人伪造所成”；
以前同样被怀疑是王肃伪作的《孔丛子》也渐渐得以“摆脱嫌疑”……
第二部分（疑问）
这是不是就意味着我们可以放心地使用这些孔子遗说呢？
今人为便于研究而集录孔子言论的著作很多，其中收录较全的是李启谦、骆承烈、王式伦先生合编的《孔子资料汇编》（山东友谊出版社1991年版）。
《孔子资料汇编》征引材料始于先秦，终于六朝，遍及经史子集、佛道经典以及相关碑刻和出土竹、帛文献，共计129种。
何以孔子遗说如此之多？又为什么散落于众家著作当中？这就涉及到孔子遗说是如何产生和传流的问题了。
第三部分（根据）
《汉书·艺文志》中提到《论语》成书问题时说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这也是人们关于《论语》成书问题的普遍看法。
孔子一生“诲人不倦”，长期从事教育活动，“弟子盖三千焉”，在与弟子相处过程中，弟子们常常将老师的善言嘉行记录下来，这些笔记就是孔子遗说的原材料。
《论语·阳货》中有这样一条记载：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’”
可见，述孔子之言是弟子们的主要“工作”，自然，记录老师言行更是“份内之事”。
据《孔子家语》等文献记载，弟子们经常听讲有所得，便“退而记之”。
孔子有时也提醒弟子们要“识之”，即记下来。孔子晚年讲论时，还专门有弟子轮流加以笔录。正是因为这样，才有这么多的孔子遗说传流下来。
第四部分（原因）
先秦时期尤为重视长老耆旧的嘉言善语，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，是三代文化的集大成者，在当时已享有盛誉，不仅在鲁国被尊为国老，其圣人之名也远播他国，齐景公、陈侯等都曾叹服其“圣人之智”。
弟子们的这些“孔子讲课笔记”，应该就有不少人进行传抄。
孔子的这些弟子们也常引用孔子的言论来说明问题，进行教学。
孔子去世后，儒家门庭日广，成为“世之显学”，包括《论语》《孔子家语》在内的这些孔子遗说，除了孔门弟子外，肯定也会有其他人传抄，其流传范围一定比我们想象得要广得多。
先秦时期，“百家”在争鸣的同时其实也在相互影响，而且百家学术本就一源，其他家引用孔子的言论是很正常的事情。
再者，孔子弟子各有所记，有些可能不为时人传诵，但是通过师承或者其他途径传流了下来，这可能也就是《韩诗外传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》或者一些纬书等典籍中保留的孔子遗说的原因。
第五部分（总结）
- 总之，现存的孔子遗说并不像前人所怀疑的那样多是伪造，但这些孔子遗说确实也存在着一些问题：
孔子遗说多是弟子们记录、整理的笔记，但是各弟子秉性、学问水平不同，对孔子言论的理解可能存在一定的偏差；
后人在整理传抄孔子遗说时也可能存在进行润色或者避讳等的情况，甚至是“各以巧意而为枝叶”。
我们在利用这些材料时必须加以注意。
