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“存天理，灭人欲”这种思想存在的社会根源是什么呢
人性是贪婪的。要想得到肯定的一贯的行为准则。
一个是有效的监督。另一个是有效的自律。
当有效的监督不能被执行的时候，就要强调这个存天理灭人欲了。主要是依靠自律来诫勉官场的腐败和圈子。
因为腐败是政治的最大敌人，我国各朝代到了100年左右，都会因为官员的勾连，导致圈子和腐败。降低了政府的效率，以及民间的可信度，从而渐渐腐朽。
曾国藩曾经在与部下的劝谏信中回写到:今湘军，暮气已成。无法成事。湘军才成立多长时间，腐败的已经失去战斗力了。
所以，宋，明朝都是倡导官员，以及考生要修宋明理学。保证国家机器的运行正常，进而保持国家的稳定。这是人治的一种。
坏处就是导致社会呆板，也不能真正的惩治腐败和圈子，但是，可以极大的延长清明之风。
所以说，国家机器要想长远运行，不仅要抓思想政治，也要加大力度惩治腐败。运用科学方法，大数据手段，严谨的态度。让官员不敢腐，感担当。
宋明理学对于现代还是有深刻的借鉴意义的。另一方面，也局限思想。这是一个辨证关系。
古人讲：存天理，灭人欲你认同这句话吗应该怎么做呢
天理即自然规律、社会发展规律。人欲有二种，不损害社会、他人利益的欲望与损害社会、他人利益基础上欲望。我认为前者不仅不能灭，而且应该提倡，因为禁止人类正常的欲望会使社会发展失去动力，而阻碍社会发展。就是说社会控制好人类的欲望，将有利于社会发展，控制不好将破坏社会进步、阻止社会发展。
“存天理，灭人欲”这句话，何为“天理”，何为“人欲”
天理即客观规律，包括自然规律与社会运行规律，后者以社会经济发展规律为主导。
人欲即人的私心。人的私心有二面性，当以不损害他人、社会利益为前提时，是国家允许的，其中大多数是社会发展所必须的，是社会发展的根本动力。而以损害他人、社会为前提的，是社会摒弃，国家法律、道德不允许的，是题目所指的欲。
如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”
程朱理学是新儒家的典型代表流派之一，它融合了儒家、佛教（禅宗）和道教哲学思想于一体，形成了以“理”为核心的哲学体系。
我们说，包括程朱理学在内的中国传统哲学，热衷于提高心灵的境界以达到超乎现世的境界，最终获得高于道德价值的价值，也就是“成圣”，即成为圣人，圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是指内心具有圣人的才德，是就其修养的成就而言的；外王，对外施行王道，是就其在社会上的功用而言的。
要理解“存天理、灭人欲”的含义，就需要对“理”的内涵和特质作一番全面的探究。
01 程朱理学的“理”是什么
程朱理学的核心是“理”，在程朱理学看来，“理”就是世界的本原，也就是本体。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》）某物是其理的具体实例。如果没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”（《朱子语类》）一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。
朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”（《朱子语类》）理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
程朱理学的另一代表人物程颐把形而上的本体世界、也就是“理”的世界，描写为“冲漠无朕，万象森然”（《二程集》），全部的理都永恒的在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们都一直在那里。
02 “天理”之至善特质
在程朱理学看来，每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物，人也不例外，也有每个人之所以成为人的“理”，也就是“天理”。
这“天理”有什么特质呢？用朱熹的话来说，就是粹然“至善”：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。”（《朱子全书》）
每一个个体的人，为了具有具体性，为了成之为“人”，获得具体的物质的存在，必然无法具备“理”的普遍性，必然不能像“理”那样灵觉不昧、粹然昭彰，也必然不能合乎至善之理想的要求，也就是说有了“私欲”掺杂其中。这就是程朱理学提出“存天理、灭人欲”命题的缘起所在，也正是他们立论的前提和基础。
03 存天理之“公”、灭人欲之“私”
如上所述，既然天理粹然至善，人心私欲掺杂，为了达到“内圣外王”的理想人格，就必须要“格物”以“致知”，通过正心、诚意的功夫，深刻体悟宇宙天道之本原所在，认识到大千世界万事万物的具体性，体认到宇宙本体至高无上的普遍性所拥有的至善特质，由此生发出摒除私欲、与天理同一的自觉行动，最终达到与天地万物上下同流、臻于至善的“内圣外王”之境。
正如程颐所说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”（《二程集》）
可见，程朱理学的“存天理、灭人欲”，并不是要否定人的合理的欲求，而是要存天理之“公”、灭人欲之“私”。
