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刘邦为什么能当上皇帝，而不是盖世无双的项羽
刘邦项羽之争，刘胜项败，有以下几个原因：
一，政治制度方面。刘邦坚持秦郡县制，项羽搞周分封制。项羽灭秦后。自立为西楚霸王，建都彭城，以霸主的身份将全国分成十八个王国，分封给诸侯、部将和降将为王。这十八个王是：汉王刘邦、雍王章邯、塞王司马欣、翟王董翳、西魏王魏豹、河南王申阳、韩王韩成、殷王司马邛、代王赵歇、常山王张耳、九江王黥布、衡山王吴芮、临江王共敖、辽东王韩广、燕王臧荼、胶东王田市、齐王田都、济北王田安。
刘邦在汉初的政治体制基本沿袭秦制，但在中央集权制度下，又恢复了秦代已废除的分封制，采用郡县与封国并行的体制。早在楚汉战争时期，刘邦为了网罗各股军事力量，与楚军争夺王位，曾分封了一批异姓王。
他们在汉军大旗之下，使刘邦终成帝业。其后，他认为异姓王终不可信，而仅能利用。因此他称帝以后，先后以种种借口除掉异姓王，同时又分封刘氏子侄为同姓王，并与群臣定下白马之盟，立下“非刘氏不王”的誓约，作为巩固西汉中央政权的辅助手段。异性王被剪除后，汉文帝时，先后发生了济北王和淮南王的叛变；而汉景帝时更发生了七国之乱。最终这些叛乱皆被平定，而景帝亦乘胜收回封国的官吏任免权，削弱了封国的实力。其后汉武帝颁行推恩令，同姓王的实力被大幅削弱，变成一种虚衔，这样就强化了中央集权制度，也成为中国以后的基本政治制度。
在当时社会生产力的发展，要求中国由领主割据的局面转向于统一。而项羽是旧贵族的代表，要重新分裂中国，使社会回到春秋、战国的局面中去，这就违背了社会发展的要求和人民的愿望。
刘邦与项羽有一个根本的不同，那就是他的立场是属于新兴的地方阶级，易于接受大一统这个符合这个阶级的利益的主张。
二，用人方面。韩信就曾说刘邦“不能将兵而善将将”。刘邦自己也曾很自豪地说：“运筹帷幄之中，决不胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”刘邦的政策适合于当时一般游士的要求，因之“豪英贤才皆乐为之用”。而项羽则只有一个范增又得不到信任和重用。
三，政策方面。刘邦打下汉中，悉除秦苛政，与民“约法三章”，得到秦中人民较好的印象。而项羽常常烧杀，如“阬襄城”，“屠城阳”，“屠咸阳”，“烧夷齐城郭室屋”，把齐都临淄至北海一个广大地区的生灵、房屋烧杀殆尽。又屡屡阬杀降卒，如“阬秦卒二十余万新安城南”，“皆阬田荣降卒”。司马迁也认为“项氏之所坑杀人，以千万数”，曾派人杀害了义帝。这样的残暴行为必然引起人民的反抗。
四，其他方面。刘邦有较好的后方，在与项羽斗争时，在人力、物资等方面，都能得到源源不断的供给与补充；项羽的后方不牢固，一直遭到彭越的破坏干扰，供给困难。
刘邦纳谏如流。即一切以国家大局为重，抛弃个人的恩怨，听取谋臣建议。比如大将军韩信破齐之后，向刘邦提出要封“假齐王”的政治要求。刘邦一听十分生气，知其想借机独立。欲发誓攻打。张良、陈平劝刘邦不可轻举，刘邦即解其意。对来使说:“大丈夫要当就当真齐王。何必做个假齐王呢?”并将大印送给韩信。稳住了韩信，也破坏了项羽拉拢韩信的阴谋。又如先入咸阳后，刘邦十分美幕秦朝富丽堂皇的皇家宫阙，但经张良、樊哙劝说，立即回军壩上，在与项羽的斗争中争取了主动权。而项羽刚愎自用，逼反了韩信、陈平。逼走了范增，最后落十面埋伏、个霸王别姬的下场。
后期周伯通武功猛进，理应盖世无双，但为何不敌杨过
杨过是主角，周伯通配角中配角。如果主角打不过配角，自然会让读着有丝遗憾。其实杨过的黯然销魂掌，由情所创，因情而起，本剧都是因情而起，杨过经历了父被杀，妻被辱，臂被断等一系列的情恨交织，他自创的情式掌法能不无敌吗？
扫地僧武功盖世无双，为何甘愿隐居藏经阁四十三年
扫地僧武功出神入化，然而此前一直不露声色，若非萧远山等人，恐怕也未见现身相见。以此武功修为，为何隐居藏经阁四十三年？其实这里边暗藏许多秘密，首先扫地僧是半路出家，而且是受人之托。天龙时期，少林按照辈分排列，分别是灵玄慧虚，天山童姥的年龄为九十六岁，她与灵门大师平辈论交。此人乃是玄慈方丈的师父，按理说玄字辈的高僧，应该知道扫地僧的存在，况且藏经阁是少林重地，掌管经书尤为重要，可偏偏众人不得而知。这恰恰说明一个问题，扫地僧与灵字辈之上的高僧相识，至于隐居此处，也是为了保护经书。
只是此事极为隐秘，旁人不得知而，也在情理之中，按照原著时间推断，宋哲宗元祐八年，也就是1093年的十一月初十，扫地僧现身藏经阁，说出自己隐居的时间。我们暂且往前推四十三年，此时天山童姥五十三岁，进行侧面分析之后，得出一个结论。扫地僧的年龄一百岁左右，且当年答应少林方丈掌管藏经阁，而且这里还有一个问题，若未身怀盖世武功，岂能担此大任。换言之，当年扫地僧的武功，已经是登峰造极，纵使江湖上成名已久的高手，也难与之一战。不然少林方丈，也决然不会将如此重任交给扫地僧，其人品和武功，都是无人可比拟的。毕竟藏经阁之中，藏有琳琅满目的武学典籍和重要的经书，若不慎被毁，少林武学的整体水平，可谓江河日下，扫地僧的存在，能够避免此事的发生。
藏经阁中的经书，没有副本抄录，都是独一无二的孤本，不然觉远大师为何追赶尹克西和潇湘子，正是因为九阳神功，这说明经书的重要性。扫地僧隐居此地，一来防止经书被盗，二来修炼武功，许多人说萧远山和慕容博盗取经书，为何扫地僧不出手制止，而是任由二人肆意妄为。其实这一切，皆在掌控之中，如若不然，势必会阻拦。隐居藏经阁保护经书，只是其中之一，对于武学境界的追求，扫地僧也锐意进取，不敢有丝毫懈怠之心。倘若自身武功不强，定然受制于人，经书也会遭人抢夺，当初鸠摩智力战少林，若非虚竹出手，恐怕扫地僧也不会袖手旁观。这也表明一个问题，以少林众位高僧的武功，难以抵挡觊觎经书之人，只有扫地僧的武功，能保经书不失。
当然隐居藏经阁四十三年，还有另外一个目的，江湖不断的厮杀与争斗，令扫地僧极其厌倦，人在江湖，身不由己，只有置身事外，方能耳根清净。原著之中，扫地僧所说的武学障，令人印象深刻，待武功练到至高境界，也就不会去寻求杀人的法门。言外之意，武功只是其中之一，心怀正义，才最难能可贵，隐居的同时，不仅要修炼武功，还要提高武学境界。从一些细节分析，关于少林的易筋经和其它绝技，扫地僧也所知甚详，或者是加以修炼。毕竟四十三年间，焉能不一睹经书的绝妙，而参悟武学障，博览经书也是为了渡人。
其实扫地僧半路出家，身份不禁令人猜疑，许多人说他曾经叱诧风云，乃一位绝顶高手。在我看来，这与逍遥派紧密相连，或者扫地僧就是逍遥子。从年龄推断，二者出奇地接近，至于武功，也是如出一撤，鸠摩智修炼小无相功，扫地僧一眼识破，这说明什么问题。逍遥派除了本门弟子，旁人无从知晓，这更加确定扫地僧的身份。倘若如此，扫地僧隐居藏经阁，也是为了避难，当然是江湖的仇杀，以及门派之争，至于扫地僧姓甚名谁，原著并未言明，甚至连法号都没有，这符合逍遥子的脾气秉性。
受人之托到钻研经书，以及渡人，让人深感佩服，如果说保护经书是第一要务，那么渡世渡人，就是扫地僧想要做的事，从出场至结束，一直都是如此。当然二者相辅相成，若无经书，一切变得毫无意义，可若参详武功，不懂舍己为人，也注定难成大事。不过还有一件事，为何众人即将要出手之时，扫地僧现身相见，其一是慈悲之心，化干戈为玉帛，其二唯恐经书破损，或者遭到众人的抢夺。
四十三年的时间，这是一个极其漫长的过程，受人之托，忠人之事，武学典籍何等重要，若稍有差池，自身会感到难辞其咎。期间许多人来到少林，都是为了盗取经书，几乎都是无功而返，纵使萧远山和慕容博得手又能如何，也仅仅是自己修炼而已，这一切都在可控之中，故而扫地僧隐居藏经阁，主要是为了保护经书，以及渡化世人，当然与少林高僧的承诺，也极为的重要。
太平歌词中的西湖美景盖世无双，的词
那杭州美景盖世无双 西湖岸奇花异草四季清香 那春游苏堤桃红柳绿 夏赏荷花映满了池塘 那秋观明月如同碧水 冬看瑞雪铺满了山岗
扩展资料：
太平歌词是一种从属于相声的曲艺形式，约形成于清代初，从北京的民间小曲演变而来，在京、津、冀广为流传。
20世纪20年代就有艺人露天演唱，20世纪30年代较为流行，后来逐渐被埋没。
它一直被作为相声的四门基本功（“说、学、逗、唱”）之一（“唱”），也是相声艺人招揽观众的主要手段之一。
其唱词内容，有民间传说故事、劝世文和文字游戏三类。
尤以第一类曲目最多。
相声太平歌词《白蛇传》，就是由“白蛇传”故事改编而来。
相声里演唱的“太平歌词”有单纯叙述的《十个字》、文字游戏及吉祥话的《饽饽阵》，《福禄寿喜》等以及唱故事的《丑妞出阁》等，基本上是七字句。
最初的唱祛，每句前四个字是说，后三个字上韵演唱，这种唱法比较呆板、单调，如老调的《饽饽阵》。
如何用盖世无双作一首藏头诗
盖主功高不自居，世长心知必谦虚。
无论远古与时今，双方友处好结局。
