本文目录
- 李白既然“天子呼来不上船”，为什么还要自称“臣”
- “天子呼来不上船”出自哪首诗
- 杜甫在《饮中八仙歌》里写李白“天子呼来不上船”是真的没有上船吗
- ‘军中闻将军令,不闻天子之诏和天子呼来不上船,自称臣是酒中仙’，表达性格是否一样
- 重韵是作诗的大忌吗做旧体诗可以用重韵吗
- 李白的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的下一句
- 天子呼来不上船的意思
- 《饮中八仙歌》中“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”是不是传抄的时候有误
- 天子呼来不上船的船是指什么意思
李白既然“天子呼来不上船”，为什么还要自称“臣”
谢邀请，李白之所以有天子呼来不上船之诗句，皆因有一番国，又名渤海国，遣使前来，带来一封国书，所用文字皆番国文字。字迹皆如蝌蚪之形，满朝臣子无人能识。玄宗大怒道，堂堂天朝，济济多官，如何一纸番书，竟无人能识，不知书中之意，怎生批答，可不被小邦耻笑，限三日之内若无人能识，无论大小，一概罢免。各官闷闷而散。贺之章回家，郁郁不乐，当时李白正寓居贺家，得知此事，对贺之章说道，番书有何难识，惜我不得朝臣，躬逢一见此书耳。贺之章大喜，次曰早朝，举荐李白，玄宗即遣内侍至贺家，立召李白见驾。李白推说自身乃布衣之人辞不应赴，至有天子呼来不上船之诗句。玄宗传旨赐李白以五品冠带朝见，故有李白自称臣之说。
“天子呼来不上船”出自哪首诗
《饮中八仙歌》杜甫的诗，原句是：天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
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杜甫在《饮中八仙歌》里写李白“天子呼来不上船”是真的没有上船吗
“天子呼来不上船。”出自唐代诗人杜甫所作的行歌《饮中八仙歌》，对此句子的解读，历来都颇具争议。而我个人的倾向是，此船不宜作交通工具的船释义。
杜甫此诗，一共写的是八位好酒之人的醉态，句句押韵，其中写李白的章节有四句：
李白一斗诗百篇。长安市上酒家眠。
天子呼来不上船。自称臣是酒中仙。
这里的“船”字与起句“知章骑马似乘船”重韵。但起句的释义很明确，就是说，贺知章喝了酒后，骑马好象乘船一样，摇摇晃晃。这里的船就是泛指水上交通工具的船或舟，从句意上解读，则更偏向舟多点。虽然《说文义证》上说：“小曰舟，大曰船。”
“天子呼来不上船。”的船字，今人也多将其作交通工具解义，这也无不可，但觉得略显生硬。因为前两句并未为此句的船作任何铺垫。而题目中的问题，是否真有不上船此事？则大多没发生过，在这用的是虚笔。
我个人则更倾向于宋人程大昌在《续演繁露》中的释义：“杜诗：天子呼來不上船，或言衣襟为船。”《韵会》中又有言：“衣领曰船。”《正字通》又曰：“俗以船为襟穿。”
唐代蜀地之人将呼衣系带称为穿，而民间俗语又将穿作船。“不上船”则为没有系上襟带。整句诗的意思是：天子召见，也没有系上衣带。
诗无达诂，文无达诠。两种释义都无不可，都是写李白的醉态。只不过，个人觉得不系衣带之说更合情理，也更传神。欢迎大家说说自己的看法。
‘军中闻将军令,不闻天子之诏和天子呼来不上船,自称臣是酒中仙’，表达性格是否一样
认为是一样的，身份地位低微，名声突兀耀显，终不得，亦不敢，与朝廷之大佬争锋也。壮骄狂实自贬也。
重韵是作诗的大忌吗做旧体诗可以用重韵吗
问题：重韵是作诗的大忌吗？做旧体诗可以用重韵吗？
前言
旧体诗包括近体与古体，近体诗即格律诗，是严禁重韵的。
古体诗中，尽量避免重韵，但是也有不少名作有重韵的现象。
另外，宋词中，也有一种独木桥体，通篇用同一个字押韵，算是一种文人的游戏之作吧。
一、唐诗中的重韵
杜甫《饮中八仙歌》是重韵诗中最有名的一首，船、眠、天都用了两次，前出现了三次。宋朝的王楙在《野客丛书 》说：
蔡氏曰：杜子美《饮中八仙歌》船、眠、天字并再押，前字凡三押，前古未见其体。尝执之叔父元度，云：此歌分八篇，人人各异，虽重押何害，亦《周诗》分章之意也。
《饮中八仙歌》：
知章骑马似乘{船}，眼花落井水底（眠）。汝阳三斗始朝【天】，
道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青【天】，皎如玉树临风《前》。苏晋长斋绣佛《前》，
醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家（眠）。
天子呼来不上{船}，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公《前》，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
不过，这种现象并非“前古未见其体”，其实前人也有。
南北朝大名鼎鼎的沈约有一首《游钟山诗》，第二句“结架山之足”和第八句“寸心於此足”押了两个“足；
多值息心侣。结架山之【足。
八解鸣涧流。四禅隐岩曲。
窈冥终不见。萧条无可欲。
所愿从之游。寸心于此【足。
这两个足字，不是一个意思，不知道在南北朝是不是一个字。
魏晋时竹林七贤之一的阮籍也有一首《咏怀》诗押了两个“归”字：
灼灼西隤日，馀光照我衣。
回风吹四壁，寒鸟相因依。
周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。
如何当路子，磬折忘所【归！
岂为夸誉名，憔悴使心悲。
宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。
黄鹄游四海，中路将安【归？
西晋的张景阳一诗押两生字，《杂诗十首 其十》：
墨蜧跃重渊，商羊舞野庭。
飞廉应南箕，丰隆迎号屏。
云根临八极，雨足洒四溟。
霖沥过二旬，散漫亚九龄。
阶下伏拉涌，堂上水衣【生。
洪潦浩方割，人怀昏垫情。
沈液漱陈根，绿叶腐秋茎。
里无曲突烟，路无行轮声。
环堵自颓毁，垣闾不隐形。
尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。
君子守固穷，在约不爽贞。
虽荣田方赠，惭为沟壑名。
取志于陵子，比足黔娄【生。
另有任彦升一诗两押生字、三押情字.........可见古诗中押重韵的挺多，杜甫其实也是效仿古人。
二、宋词中的重韵
词中的押韵，要根据词谱的要求，宋词大多是唱的，当时用曲谱填词。李清照有一首著名的词《武陵春·春晚》，也出现重韵：
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻【舟。只恐双溪舴艋【舟，载不动许多愁。
武陵春，一般没有叠韵，李清照精通音律，此处重韵，或者是有意叠韵吧。
三、宋词中的叠韵不是重韵
词牌中，有很多叠韵的现象，例如林逋《长相思》：
吴山【青，越山【青。两岸青山相送迎，谁知离别情?
君泪【盈，妾泪【盈。罗带同心结未成，江头潮已平
又如李清照《如梦令》：
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知【否，知【否？应是绿肥红瘦。
这种叫做叠韵，是词牌中押韵的特殊方式。
我们填词时，可以看到词谱中有明确标注“叠韵”。
四、独木桥体
另有独木桥体，也称福唐体、独韵诗。通篇用一个字押韵，例如黄庭坚《瑞鹤仙》押也字：·
环滁皆山也，望蔚然深秀，琅琊山也。山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。翁之乐也，得之心，寓之酒也。更野荒佳木，风高日出，景无穷也。
游也，山肴野蔌，酒冽泉香，沸觥筹也。太守醉也，喧哗众宾欢也。况宴酣之乐，非丝非竹，太守乐其乐也。问当时太守为难，醉翁亭也。
辛弃疾《水 龙 吟》押些字：
听兮清佩琼瑶些！明兮镜秋毫些！君无去此，流昏涨腻，生蓬蒿些！虎豹甘人，渴而钦汝，宁猿猱些！大而流江海，覆舟如芥，君无助，狂涛些！
路险兮山高些！愧于独处无聊些！冬糟春盎，归来为我，制松醪些！其外芬芳，龙团凤片，煮云膏些！古人兮既往，嗟予之乐，乐陶陶些！
结束语
简而言之，填词需要按照词谱。叠韵不是重韵。
近体诗，不可重韵。古体诗也尽量避免重韵。
独木桥体，其实是一种文字游戏。
@老街味道
李白的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的下一句
这不是李白写的，是杜甫写的饮中八仙歌，全诗如下：
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。
这里边唯有李白用了四句，写李白是最多的，也是最有名的，可见老杜与李白关系不错呀。
天子呼来不上船的意思
天子呼来不上船: 天子在湖池游宴，召李白为诗作序，李白因酒醉不肯上船。
《饮中八仙歌》中“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”是不是传抄的时候有误
李白一斗诗百篇。长安市上酒家眠。天子呼来不上船。自称臣是酒中仙。
此处，前一句长安市上酒家眠，说明李白喝醉了，这时候天子泛舟游玩传召李白上船作文章，李白喝醉了自然醉的上不了船，不上船的意思不是抗旨不尊，也不是说喝醉了不上朝，本是醉得上不了船。最后天子只能命人扶他上船。
理解诗词应该从时代背景，以及整首词来分析。并非字面意思。
天子呼来不上船的船是指什么意思
杜甫的《饮中八仙歌》，是一组精彩的人物素描。其中有一首是写李白的：
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
“李白斗酒诗百篇”的说法就是从这里衍生出来的，它流传甚久且广，对李白的嗜酒起了不小的宣传作用。
在唐代，一斗酒到底相当于现在的多少？有人考证说是八两，有人则说是2000毫升。我认为无关紧要，它和“诗百篇”同属杜甫的艺术夸张之词，因为斗酒之后写一百句较容易，写一百篇却很难。作为浪漫主义诗人的李白，更是艺术夸张的能手，其中包括对他自己的夸张，比如，他夸张自己的酒量说：“百年三万六千日，一日须饮三百杯”，他夸张自己的才华是“请日试万言，倚马可待”，所以“一斗”和“百篇”都不是实指，没有考证的必要。需要探讨的是对于“不上船”到底应当作怎样的理解？
据我所知，至今对于“天子呼来不上船”有过四种不同的解释，关键在于一个船字。
第一种：说这个船就是水上的船。唐玄宗在白莲池泛舟，召见李白，李白已经喝醉了，上不了船，由高力士扶了上去。对于这种解释我有两点疑问，一、“不上船”同上不了船、难以上船并不是一个意思；二、和下一句“自称臣是酒中仙”连接不起来，跳跃太大。
第二种：说船字指的是衣襟或扣子。根据是《康熙字典》，“衣领曰船”“或言衣襟为船”。于是解释为李白由于酒醉，在天子召见他的时候不扣扣子、衣冠不整、邋邋遢遢。对于这种解释我也有两点疑问，一、此处为什么用一个“上”字，作何解释？二、如果李白在清醒的时候这样不修边幅，那可能是一种诗人的潇洒，但发生在醉后，则只能是酒鬼的丑态，是不符合杜甫赞美李白的原意的。
第三种：说“船”字其实是个“穿”字，由于两个字同音，所以误写了。这种猜想是没有根据的。它的意思无非还是李白听到天子召唤时因酒醉而没有穿好衣服。
第四种：说这个“船”是皇权的代称。李白不听皇帝的召唤，藐视皇权，不与皇室合作，不上他的“贼船”。我不同意这种解释，因为这种美化李白的动机虽好，但是把李白的高傲赞扬得过头了。不错，相对于那种趋炎附势的人，李白是有傲骨的，但他并没有清高到如此程度，连皇帝也不理会。他曾经拜访过贺知章，曾经自荐于韩荆州，曾经赞颂过杨贵妃，曾经受召于永王麟，他是结交过不少“权贵”的，他只是不愿意“事”那种需要“摧眉折腰”地去奉承的权贵罢了。
下面，我想做出另一种解释，或者可以算是第五种吧。
船，在古代也是一种酒器(见《辞海》)。李濬《松窗杂录》中有“上因连饮三银船”之句。这样，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”就好解释了。说的是天子把李白召进宫来了，但李白看到没有摆上酒器，就半开玩笑地说：“您没听说吗？臣是酒仙啊，怎么不拿酒来给我喝呀？”这是符合他的性格，以及他和唐玄宗的朋友关系的，玄宗曾亲手为他调粥嘛。事实上他与玄宗的个人关系是很不错的，玄宗赠他紫袍，他一直引以为荣，珍存到终生。
不知专家和读者能不能接受我的这种解释。
多种解释是可以并存的，人们可以各取所需。但我觉得对于古典诗词的解释，不可以因为“死无对证”就随意乱说，也需要遵循一定的原则，我试将这些原则归纳为四个“符合”：符合作者原意，符合作品逻辑，符合历史环境，符合审美情趣。
