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以“仁”之名的宋襄公为何以失败告终
你好，我来谈谈我的看法。
宋襄公的仁义分为两个阶段，我曾经为此写了一篇文章，这里简要作答吧！
01 两个阶段的分割点就在鲁僖公十六年
十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鷁退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”公元前644年，天上掉下5颗陨石，6只飞鸟倒退飞过宋国。周朝内使叔兴正好到宋国友好访问。宋襄公就问道：“太史，老天有什么预兆吗？”內史叔兴虽然内心比较拒绝，但是还是回道：“明年齐国将有动乱，国君您将要得到诸侯拥护，却不能保持到最后。”
宋襄公认为天命不可违，于是，他的人生从此发生了翻天覆地的改变。
02 前传：仁义阶段
宋桓公疾，太子兹父固请曰：「目夷长且仁，君其立之。」公命子鱼。子鱼辞曰：「能以国让，仁孰大焉？臣弗及也。」遂走而退。公元前652年，宋桓公（宋襄公父亲）得了重病，时任太子的宋襄公就坚决要求让位于庶兄目夷，目夷推辞：“能以国家相让，谁的仁义还有太子大呢？我实在是赶不上他啊！”话毕，就离开了宋国。
次年，宋桓公过世，宋襄公即位，并召回目夷，委以重任。
宋襄公即位后，积极响应盟主齐桓公的号召，尊王攘夷，救助弱小的诸侯徐国和鄫国，对抗南面步步紧逼的楚成王以及东南面的淮夷。
齐桓公非常欣赏宋襄公，就将太子昭托付于他。齐桓公无嫡子，知道自己百年以后，几个儿子将为争夺君位而发生内乱。宋襄公慨然应允，也的确不负所托。齐桓公去世后，宋襄公便率领诸侯平定齐国内乱，将齐孝公昭扶上位，此举获得了大多数诸侯的拥护。
到这里，宋襄公不但礼让国君之位，还不负朋友之托，可谓是仁义之至。
03 后传：“仁义”阶段
我将仁义二字打上引号，其实就是假仁假义的意思。
宋襄公发现內史的预言正在成真，内心开始膨胀。要想成为盟主，就得得到周边诸侯的拥护，于是他立马通知邻国曹国、邾国、鄫国前来开会结盟。鄫国国君迟到了，宋襄公恼羞成怒，便让邾国人杀了他祭祀，好在目夷劝谏及时，一场悲剧终未酿成，然而邾国人仍旧打伤了鄫国国君的鼻子，用其鼻血来祭祀。
曹国人看见了非常不服气，宋军立马包围了曹国。目夷再次劝谏宋襄公，曹君没有昏乱，宋国攻打曹国没有理由，咱不能使用武力胁迫小国低头啊。
就在此时，齐国那里传来消息，鲁僖公、陈国人、蔡国人、楚国人、郑国人在齐国结盟了。
宋襄公当时肯定是崩溃的，齐盟主在世时，我一直是老二。他过世了，你们这几个国家不来尊我为盟主，居然和中原的仇人——南蛮子楚国勾结上了。怎么办？宋襄公思虑再三，决定还是从源头上解决问题。
于是楚国应邀来到了宋国，宋襄公婉转地表达了自己的一番心意，没想到楚国一口应允：“你定个时间，我让他们都听你的话。”宋襄公太意外了，但是他认为这是天意，于是就有了盂地会盟。
宋襄公盛装出席，然后便望向楚成王，楚成王使了一个眼神，几位壮士就走上前来，在众目睽睽之下，把宋襄公五花大绑，然后囚禁了。后来在其他国君的求情下，他才被释放回国。
宋襄公脸面尽失，天天想着法子要扳回点面子。然后看见郑国日日向楚国点头哈腰，他便气不打一处来，带着几个良知尚未泯灭的卫文公、许僖公、滕子将郑国团团围住。郑国连忙向楚国求救。楚成王便向宋襄公发出狠话：“再不退兵，楚国大军马上压境！”宋襄公不顾大司马的劝说，回道：“等你！”
楚成王本想不战而屈人之兵，没想到宋襄公还是个硬茬，于是就挥师北下，来到了泓水之畔。
大司马看见楚军在渡河，赶紧提出建议：“半济而击之，可能还有机会。”宋襄公义正辞严：“不行，不仁义！”
楚军过了河，还未列阵，大司马说：“趁其乱，赶紧进攻，还有一丝希望。”宋襄公挥挥手：“不行，不仁义！”
楚军准备完毕，大司马一脸绝望。宋襄公大声说道：“各位将士们，不杀伤兵，不抓老人，千万小心，看清楚再动手！”
将士们一脸绝望地冲了上去，其实是送死，战场上血肉横飞，谁的身上没点血迹？宋军还没看清楚对手，就血溅当场。宋襄公自己也被对面的流箭所伤，躺在床上，还不知悔过，一个劲地解释：“宋军是仁义之师，怎么能和楚蛮子学样？”目夷冷冷地答道：“宋军的命就不是命了？为了成就你的仁义之名，他们到哪里去伸冤？”宋襄公终究还是死于箭伤，果如太史预言。
结语：
一个预言让宋襄公从真仁义走向假仁义，不但断送了千万条宋军的性命，还搭上了自己的老命，为后人耻笑至今。
参考资料：《左传》
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“翦商之战”中，微子启起到了怎样的作用
我认为“翦商之战”的时候，微子启还没有起到作用，那个时候他还是一心劝说弟弟商纣王，希望他能够将商朝治理好，结果劝说无效后只能逃离朝歌城。
什么是“翦商之战”之战？
翦表示羽毛，也有“剪”的意思，翦商之战就是剪去商朝的羽毛，也就是除去当时归属于商朝的那些方国。
周朝建立以前，周文王一年征伐一个方国，一共拿下了五国，为后来“武王伐纣”清除了障碍，因此周文王的这些战事我们可以称为是“翦商之战”。那么这些战事中，微子启是否有直接或者间接参与呢？我认为没有。
周文王姬昌继承父亲公季之位，礼贤下士，敬老慈少，吸引了很多人前来归顺。姬昌的这些行为让崇国的国君崇侯虎看到眼红，于是跑到商纣王那里去嚼耳根子，说姬昌招收这么多人恐怕“将不利于帝”，商纣王听了就下令将姬昌囚禁在羑里城中。西岐这边着急了，连忙准备了大量的宝贝和美女给商纣王送去，这样才将姬昌给救回来。
姬昌回到西岐的第二年就率兵攻打犬戎，不过这次攻打是师出有名的，是商纣王下的命令！
据《诗经·小雅·采薇》记载：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。以天子之命，命将率，遣戎役，以守卫中国，故歌采薇之遣之。”
这段战事在《竹书纪年》同样有记载，时间是商纣王十七年，当时周文王姬昌用大量的财宝和美女为自己“赎身”后，不仅获得了商纣王的赦免，同时得到了“征伐之权”。在那个时代，天子要征伐某个方国不一定要自己出手，他可以将征伐权下放给其他方国，这也给了下面方国一个发展机会。周朝发家的原因正是如此，春秋时期崛起的齐国也是用这种方法发展势力。
姬昌拿下犬戎后第二年征伐密须国，这次征战有两个理由，一是密须国在商朝晚期比较强盛，已经开始对天子不恭敬了，商纣王也想除掉他；二是姬昌和太公望商量要不要打密须，太公望认为：“臣闻先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易。”姬昌采纳了太公望的建议决定征伐密须国。
攻下密须国后，姬昌并没有停下开疆扩土的步伐，他在后来的三年时间里继续拿下耆国、邘国和崇国。耆国就是黎国，是一个非常古老的方国，在三皇五帝时期就已经存在。
据《国语·楚语》记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地属民。”
黎族从夏朝开始建立了诸侯国，一直到商汤灭夏后又归顺为商的方国，从地理位置上来看，黎国具有非常重要的战略地位。姬昌深知这一点，所以要将其拿下，当时这一举动也让商纣王感到震惊，认为“黎亡则商震矣”。不过商朝晚期的一些方国已经形成了气候，对天子构成威胁的方国不仅只有西岐一家，还有当时的崇国，也就是当初嚼耳根子令姬昌坐牢的那位。
崇国位于西岐的东南方向，是所有方国中实力比较强悍的，商纣王也感觉到了他的威胁，于是他想了一个好办法——隔山观虎斗！
西伯侯姬昌通过宝贝和美女向纣王贿赂的时候，商纣王不仅翻译了姬昌，还故意悄悄地对他说：“就是崇侯虎诬告，所以才把你关起来。”很明显，商纣王是想挑拨西伯侯与崇侯虎之间的关系，让他们相互争斗，两大方国打完后自己再坐收渔翁之利。只是没想到姬昌并没有马上攻打崇国，而是先拿下四个方国，最后才攻打崇国。此时的西岐已经羽翼丰满，拿下崇国后更是实力大增，基本上统一了西方的势力。
以上就是周文王的“翦商战略”计划，他在征伐完这几个方国后占据了多个重要位置，为以后集中力量围攻殷商起到非常重要的作用。在这些战役中，我并没有看到有微子启参与的记载，他是后来在武王伐纣的时候出现的比较多。
微子启与周朝的关系
微子启有没有直接帮助周朝灭商，史料上并没有记载，我们只能是猜测。
比如孟津观兵，司马迁写的这段历史很“诡异”，周武王召集了八方诸侯齐聚孟津，最后说一句“女未知天命，未可也”，然后大家就散了。这样说不过去啊！这么多方国耗时费力来到这里，一句话就打发回去了？于是有人怀疑周武王是接到了线人的密报，朝歌城已有准备，不可硬攻，而这个线人很有可能就是微子启。
为什么会怀疑他呢？因为牧野之战后，微子启马上就来投降，一手牵羊，一手拿茅（茅草，祭祀用品），“膝行而前”，就是跪着走过来的。因此，牧野之战如此顺利，也有可能是微子启作为内应的原因，事后他又马上前来归顺，感觉此人极有可能是“内奸”。
当然，这些都只是一些猜测和推论，真实的微子启到底是怎样的人，我们很难从史料中找到答案。对此大家怎么看？欢迎在下方评论留言。
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《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解
这三句话均是《易经》革卦的爻辞。
革卦五爻爻辞是：“大人虎变，未占有孚。”
革卦六爻的爻辞是：“君子豹变，小人革面。征凶，居，贞吉。”
革卦的解说，有《彖传》和《象传》做参考，还有许多解释做展开和补充。革的卦意是变革和革命，《彖传》第一次在中国历史上提出“革命”的概念，认为，“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉!”革命是变革的最高形式了，把“革命”纳入六十四卦，意义和影响都十分重大。
但在解释卦象的时候，我认为，该卦取下火上泽，解释不通如何变的形象。并且出现了一个“革”字，在下卦解释为“皮革”，如“巩用黄牛之革”，其它“革”字都解释为“变革和革命”，如“革言三就”，但是再没有“革”的卦象了。其实，上卦应当取“兑”为“皮革”之象，就能恰当地呈现出“革命和变革”的卦象，辞义解释也比较得体和自然贴切。该卦下卦取离为火是合理的，取上卦为皮革，也就是和下卦初爻的“革”字同一个意义，这样取卦象，比较符合《周易古经》简易直观的取象原则，解释也会更加深刻，呈现出一般解释中没有揭示的深层意思。
如此一来，整个卦象和卦意就好解释了，看看皮革是怎样被“革命和变革”的。居于上卦的“兑卦”，下面两个阳爻为皮，四爻是内皮，五爻是外皮，六爻为阴，是皮上之毛。原来，《革》卦的卦象，是一张皮革，放在火上烤，火要把皮革烤变为能用的一张好皮，必须让皮子变出新质。这是不是一种古代的制皮方法，有待研究，作为比喻象征的卦象，则能很好地说明变革和革命的情态和规律。
在《革》卦中，经过下面初爻至三爻的革命行动，或者谨慎从事，或者及时采取坚持不懈的革命措施，都是离火升腾的阶段。进入了上卦的四爻，就进入了兑所象征的皮革，已经发生了革命效果，好比是内皮靠近火，最先清去了腥膻之物。到了五爻，革命就成功了。此时的革命领导者是王者，爻辞上叫“大人”，他发生的变化，就像皮子经火，恰如其分地烤制到位，皮上的纹路和毛色，显现出灿烂的图案，又有威严，又有美感。
取喻的爻意是，领导变革的人，主变的人，在革命中，发生的最大最深刻的变革是自己首先变革了自己，并使自己取得最辉煌的形象，有虎的威严和伟岸；这就是“大人虎变”。
这个革命，对于领导人来说，既是自己内在经验、体验、甚至理念的变革，也是地位和形象的变化。从卦象上说，革命，首先是从自己把握好自己内在的变革开始的。一定意义上说，就是取得变革和革命的成功，巩固变革和革命的成果，必须及时变革自己的内在素养。《革》卦五爻后一句是说，这时的革命，不必占卜也是成功。“有孚“，是有所得，即取得成功的意思。也可以按《象》的解释是相信的意思。
六爻相当于外皮和皮上的毛，为柔，为阴，在取象上，就是烤制刚好的时候，表皮变化，只变出像豹皮一样的花纹，没有虎纹那么灿烂，但也很夺目。喻义是，追随变革和革命的君子，即革命骨干，是在追随着“大人”的变化而变化。但在变革和革命中的变化，程度是不一样的，君子还在皮层，能变出豹纹，也就是得到的变化也是有内在思想的变化，比较深刻，有了质变，但比之五爻的“大人”，就像豹和虎的区别，没有那么深刻、灿烂和伟岸，地位也是要低一些。这就是“君子豹变”。
再看“小人革面”。卦象告诉我们，而普通民众不管是追随者还是随大流的普通人，都是处于从属者的地位，对革命和变革的认识就要简单得多，或者不明就里，只是随波逐流，革命成功了，只是发生了面色上的变化，甚至“变色不变心”，好比是皮革上的毛色随着自己附着的皮子的变化一样，变化只是表面上的变化，或者“面服心不服”。
同时，六爻爻辞和卦象也提示我们，烤制皮子要恰到好处，革命也是一样，要知止而止，不能心急或期望过高，烤过头就皮毁物失，过犹不及。尤其对“小人”的变革，不能切之太过，否则，就会有凶险，这就是后面一句“征凶，居，贞吉 ”的意思。在变革之后，要及时巩固和消化成果，稳定局面，不能燥进，而要化守，才利于今后。
以上对三句话的释义，和《象传》的解释是吻合的。《象传》解释：“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
