本文目录
- “天地玄黄，宇宙洪荒”，这个洪荒有可能是指的其他星球吗
- 大家如何评价天地玄黄这部纪录片
- 天地玄黄，宇宙洪荒，天地怎么来的
- 什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常
- “天地玄黄，宇宙洪荒”中，为何用黑黄来说天地，宇和宙又有什么区别
“天地玄黄，宇宙洪荒”，这个洪荒有可能是指的其他星球吗
“天地玄黄，宇宙洪荒”这两句出自南北朝时期南朝的员外散骑侍郎周兴嗣所著的《千字文》长诗。相传在南朝梁武帝时期（502-549年）员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法作品中选取1000个字，编纂成千字文供皇子们学书。《千字文》形式为四言长诗，首尾连贯，音韵谐美，全文共250句，每四字一句共1000字，字不重复，句句押韵，前后贯通，文笔优美，涵盖了天文、地理、自然、社会、历史、修身养性、人伦道德、饮食起居等各个方面的内容。
“天地玄黄 宇宙洪荒”。释义为:天空是青黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙浩渺无际，辽阔无边。开篇意图从开天辟地之说，谋篇布局，总揽全文。“洪荒“在这里应该包涵有其他星球的含义，因为紧接着下句:“日月盈昃 辰宿列张”，就体现出了宇宙里不仅有太阳、月亮，而且有更多的星球按照一定的规律排列，布满了浩瀚的天空。太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰列阵布满在无边的太空中。在古代我们的祖先有这样的智慧认知宇宙太空，是非常了不起的发现，至今仍有深远的影响！
大家如何评价天地玄黄这部纪录片
我认为这是一部伟大的纪录片，它没有语言，却通过音乐和画面的对比与冲击让我们震撼。
Baraka, an ancient Sufi word with forms in many languages, translates as a blessing, or as the breath or essence of life from which the evolutionary process unfolds.
有一个豆瓣豆友写得很好：镜头从满天闪烁的星斗、高天的流云缓缓降下，看日升日落，天行有常，然后掠过吴哥窟、非洲土著聚落、恒河河畔、中东的平民窟、东亚的寺院，进入繁华喧闹、熙熙攘攘的都市，体察处身其间渺小的人类，最后又从矗立在自然界和人类世界的那些肃立的纪念碑中，回到包容万物的浩瀚苍穹，似乎是寻觅一种永恒的真义。
在无言的凝视中，时光静静流逝。音乐似有还无，却又实实在在地奔涌在我的内心……一切都在把我们带回遥远的时空原点，万物的本原。静观，回归自然，本来就应该成为一种生活的姿态。
天地玄黄，宇宙洪荒，天地怎么来的
“天地玄黄，宇宙洪荒”是《千字文》开篇的八个字。这八个字，是古人对宇宙的想象和直观描述，认为宇宙（天地）繁杂，黑而能明，横贯阴阳，宽广、无边无际；遥远、无始无终。其中“玄黄”语出《周易·文言·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”后作为天地的代称。“宇宙”语出《淮南子·原道训》：“幽而能明……紘宇宙而章三光。”意即暗而能明……维系着宇宙而使日、月、星发光。对于“宇宙”的含义，高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”玄，黑。洪荒，这里可以理解为宽广、无边无际；遥远、无始无终。紘，维系。章，古通“彰”，彰显。
有鉴于此，天地，就是宇宙。天地怎么来的，就是宇宙怎么形成的，我已回答过。
什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常
“天地玄黄，宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句，虽然它是启蒙读物，但是所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。“天玄地黄”，四个字，简单的说，一句话就可以讲明白。细究下去，千言万语也未必讲尽。“玄”是黑色，黄是黄色。简言之，天是黑色，地是黄色。若要细究，就要从《易经》说起。这样，天地和玄黄，就都有得说了，天为阳，地为阴，天地又为阴阳，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。以黄代地，因为中原文化产生于黄河流域，土地是黄色的，人的皮肤是黄色的，吃的粮食也是黄色的。黄除了表色黄色之外，也表示地道的深邃。人死之后，到了阴间，称之为黄泉。同时，玄是冷色，代表阴，天道属阳，玄色属阴，又是阳中有阴。黄是暖色，代表世间的温暖，地属阴，黄属阳，又是阴中有阳。这样，从宇宙发生学的角度来看，在中国文化上，代表了太极生两仪，两仪生四象。故此，天地玄黄，看似只说了天地的颜色，其实其中包含了深刻文化源渊。儿童读的时候，可以只了解表面意思，随着学养的培加，不断会有新的理解。
五伦，是五种人与人之间的关系。伦，是关系。在儒家看来，人与人之间，只有五种关系，它们分别是，君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。人世间所有的关系，都可以归结到以上五种关系之内。这种人与人之间的关系，从古到今，从无变化。
比如说君臣关系，现在不说了，一说起来，就认为是封建的东西。后来就改为同志关系了。其实，君臣关系就是上下级关系。古代称为君臣关系的时候，着重体现的是行为上的隶属性。现在称为同志了，表现出的是人格上的平等性。侧重点不同而己。
五常与五伦是有联系的。“常”的意思是“不变”。佛家认为，一切都是无常的，是说，一切都在变化中，事物都是没有自性的。但儒家认为，人世间有永远不变的东西，这个东西就叫“常”，也就是“不变”。许多研究过《易经》的都知道，易有三个意义，一是变易，二是简易，三是不易，不易，就是不变。所以，“常”的意思，也是从《易经》中来的。儒家认为，人应当坚持五个永远不变的原则，这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。简单的说，仁是对别人的同情与关怀，即爱人；义是敢做敢当；礼是要守规则，按规矩办事；智是办事要有正确的方法；信是言出必践。这些原则，在今天依然是不过时的。
最后，说说“三纲”，三纲是从五伦中来的，是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病，与此有很大关系。董仲舒认为，在五伦之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。把这三种关系规范好了，一切的社会关系就都理顺了。于是，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的原则，即，为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。
我们常把儒家称为“孔孟之道”孔孟当然都是注重人伦关系的。孔子说，君君臣臣，父父子子。为君要有为君之道，为臣要有为臣之道。若君不守君道，则臣当然也不必守臣道。父子、夫妻、兄弟、朋友间都是一样的。所谓父慈子孝，兄友弟恭。孟子给出了具体的标准是，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。无论是孔子还是孟子的五伦关系中的双方都是平等关系，各自都有原则有规矩。到了三纲这儿，在关系上就走偏了。相到制约的平衡关系，变成了一方的绝对统治关系。这一变化，把儒家灵活人伦关系搞僵化了。
儒家的思想，虽然有其局限，但许多在今天依然是适应的。但是，“三纲”的思想，大概属于应抛弃的糟粕。董仲舒想要儒家为现实政治所用，必须迎合统治者的需要。因此把孔孟的思想进行改造，也就可以理解了。
“天地玄黄，宇宙洪荒”中，为何用黑黄来说天地，宇和宙又有什么区别
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
“天地玄黄，宇宙洪荒”中，为何用黑黄来说天地，宇和宙又有什么区别？
天是青黑色的，而地是黄色的；宇宙无限广大无限久远！
宇宙这个词汇泛指我们所处在的世界，是一个时间和空间的概念。
宇就是指的我们所处的维度空间的空间概念，而宙就是指的我们所处的维度空间的时间概念。如果拿宇宙和世界来对应的话，那么宇对应着界，宙对应着世，这样就把我们所处的空间维度表现出来了：三维立体的空间，由无限来处和去处的时间轴贯穿。
如果简要答说这些就差不多了，如果繁琐的说几天几夜我也讲不完，如果您有耐心，那就试着再稍微详细说一下吧。
我们中华文明源远流长，她的起源并不是迷信和愚蒙，而恰恰是我们先辈的智慧结晶，是长期对自然界的观察和总结。天地玄黄，宇宙洪荒。这特别符合我们《易经》的哲理。天是青黑色的，这叫阳中有阴；地是黄色的，这叫阴中有阳。所谓的抱阳负阴或抱阴负阳等等说辞。天是阳，而青黑色是阴，冷色调；地是阴，而黄是阳，暖色调。
我们观察天地正好要反着来，观察阳就得阴里找，观察阴就得阳里寻，正所谓：不识庐山真面目，只缘身在此山中。阳中求阳不得阳，阴中寻阴不见阴。这个观察逻辑对我们现代科学研究室大有启发和借鉴的。有点跑题，再跑回来，接着说为什么天是青黑，而地是黄的。
因为古代先贤研究天文，就需要靠手、眼、口、鼻、耳、脑等等知觉方式，白天研究大地，晚上观察星空，这就是阴求阳，而阳寻阴，在晚上，除去点点繁星和弯弯月亮就是浩瀚宇宙，深邃青黑，这是天黑的来历，多么朴素！没有那么神秘，就是古代人的直观观测和感受。
我们知道中华文化来源于黄土高原，在黄土高原黄色是最常见的色彩，一年四季常在，土是黄的，人的皮肤是黄色的，产出的粮食是黄色的，所以地就是黄色，多么贴切！
天地玄黄，宇宙洪荒。这两句解释得差不太多了，我们再稍微详细说一下宇宙洪荒，我们先再回到这个词的出处：《千字文》，此文文笔优美、简练，富含哲理。宇宙我们已经解释过了，看看洪荒，很多人一下子就想到了《花千骨》里的洪荒之力！其实洪荒也做鸿荒。有指宇宙混沌未开的时候，那个时候洪水肆意奔流，四处荒野无数，彻头彻底的蒙昧世界。不管哪个“HONG”都带三点水，我们常说时间似流水，所以这个洪就是时间，而荒字，我们想到了八荒，明显是方位词，就是指的空间。这也就正好把宇宙对应上了。千字文的原文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。一句套着一句，我不敢继续讲解下去了，主要是能力和精力不够，唾沫水和肚子里的墨水不足！
就讲解这开首的两句吧，一家之言，多有偏颇，但字字心得，未敢不和大家分享！ 关注@晨曦小荷，分享更多内容。
