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有哪些关于文殊菩萨的故事
仅仅是西游记中的几个故事。
假扮美女招亲，戏弄猪八戒
原文第023回《三藏不忘本 四圣试禅心》。
黎山老母假扮一位妇人，观音菩萨、普贤文殊菩萨分别扮作她的三个美丽的女儿真真、爱爱、怜怜。
按照顺序排，文殊菩萨假扮的美女应该是年龄最小的十六岁的怜怜。
唐僧、孙悟空和沙僧都不愿意留下来招亲，于是一致推荐猪八戒，妇人让猪八戒撞天婚，结果把老猪撞得嘴肿头青、喘气呼呼，最后还被吊在树上一夜以示惩罚。
度乌鸡国国王归西，反被浸在水中三日三夜
原文第039回《一粒金丹天上得 三年故主世间生》。
乌鸡国王因为好善斋僧，佛祖派文殊菩萨过来度他归西，文殊菩萨变作一位凡僧相见，不想两人因为言语不和产生了冲突。
乌鸡国国王一怒之下让人把他捆了，送到御水河中浸了三日三夜。佛祖知道后很生气，于是派青毛狮子精过来把国王推下井中三年，算是为文殊菩萨报了仇。
收回狮子精，成就唐僧一难
原文第077回《群魔欺本性 一体拜真如》。
唐僧师徒走到狮驼岭，被三个很厉害的妖怪：青狮、白象、大鹏捉了去，其中青狮精就是文殊菩萨的坐骑。
以青狮精为首的三怪很厉害，孙悟空打不过他们，只好到灵山求救，文殊菩萨在佛祖的带领下来到狮驼岭，收回了自己的坐骑，孙悟空趁机救出了唐僧，西天取经得以继续。
文殊菩萨的狮子精在西游记中出场了两次，他是西游记中唯一的一个下界了两次的妖怪。
关于佛教，你知道什么故事吗
自释迦牟尼出家创立佛教以来，已经经过了两千多年的时间。在这两千多年前的时间里佛教产生了无数的传说故事，有些广为流传，有些怎不为人知。下面居士我就说几个有趣的故事。
一、三兽窣堵波
传说，释迦牟尼前生的某一世是森林里的一只兔子，和一只狐狸、一只猿猴是好朋友。兔子在修菩萨行，帝释天想测试一下他的境界，就化身成一个老者来到了森林里，遇到了这三只动物。
老者对他们仨说：我又累又饿，你们能不能给我些东西吃。于是狐狸去河里抓了一条鱼，猿猴去采摘了水果，只有兔子一无所获，受到了老者的讥讽，说兔子言不由衷。于是兔子让狐狸与猿猴找来一堆枯枝，点起了火，然后投身火中，把自己献给老者吃。
老者被兔子的献身精神感动了，他恢复了帝释天的形象，把兔子放在了月亮上，从此月亮上就有了一个兔子的影子。
后人为了纪念这个传说，在当地修了一座窣堵波（一种佛塔），被称为三兽窣堵波。唐玄奘在《大唐西域记》中记载了三兽窣堵波与它背后的传说。
二、舍身饲虎
很久很久以前，南赡部洲有—个叫做摩诃罗檀囊大国，这个国家的三王子摩诃萨埵十分善良，天生具有一副慈悲心肠。有一天，摩诃萨埵出门游玩，在野外发现了一只饿得皮包骨头的雌虎与一窝嗷嗷待哺的幼虎。
摩诃萨埵知道，雌虎快要饿死了，而如果雌虎死了，幼虎也必死无疑。但是雌虎饿得没有力气了，所以无法捕食野兽。摩诃萨埵大发慈悲之心，便想把自己送给雌虎吃。没想到雌虎饿得连吃人的力气都没有了。于是摩诃萨埵折断了一枝竹子，将竹子的断口插入自己脖子，放出血来给雌虎喝。雌虎喝了人血，恢复了一些精力，便将摩诃萨埵吃掉了。
摩诃萨埵便是释迦牟尼前生的某一世，“舍身饲虎“是释迦牟尼百千万劫修行直至最终成佛万千因缘中的一项。
三、顽石点头
中国东晋与南朝宋时有一位高僧法号道生，他自幼学习佛法，是另一位高僧鸠摩罗什的著名弟子之一。道生潜心研究涅槃佛性思想，被当时的人赞誉为“涅槃圣”。
当时涅槃类佛经未能全部传入中国，已经传入的经典中说道，一切众生皆有佛性，都可以成佛，唯独一阐提（善根断尽之人）不能成佛。然而道生却根据自己的研究，提出“一阐提也能成佛”的观点！
当时京城建康的僧人们拘守经文字句，把道生视为大逆不道，把他逐出建康。道生法师来到了苏州虎丘，仍然坚持他的观点。相传他对着虎丘的山石说法，山石也为之点头。这就是“生公说法，顽石点头”的故事。
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织女和七仙女是来自于佛教所说的欲界第二重天忉利天，还是来自于道教所说的大罗天
佛教和道教是两个不同的宗教体系。共同的目标是教化众生。由于其法理不同，教化众生的切入点不同。故，各自有很多“法门”供修行。
作为宗教徒，只是信仰各自的“神灵”就可以了。千万不要相互之间谈论谁家的“神灵”水平最高。这不有利于宗教之间的团结。
不管是修行佛家还是修行到道家。只要真的践行佛法或道法。都会得到生命的解脱。见到宇宙真相和生命真谛！
禅宗有哪些有趣的故事
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佛教源自古印度，在东汉时期传入中国，从此生根发芽，开花结果，产生了汉传佛教八大宗派：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。
在这八大宗派中，禅宗的中国化程度最高，在中国流传甚广，是中国最流行的两个宗派之一（另一个是净土宗）。
那么禅宗是怎么来的呢？也许这三个传说故事可以给你答案。不过这三个故事太过奇幻，是真是假需要你自己判断。
一、拈花一笑
大家都知道，佛教的创始人是释迦牟尼，又被尊称为世尊。
有一天，释迦牟尼在灵山法会上为众人说法，他拈起一朵花向众人展示，大家都不解其意，默然无语，只有释迦牟尼的得意弟子摩诃迦叶破颜微笑。
于是释迦牟尼说：“我有佛法的精髓要义，十分微妙，无法通过文字表述，我已经传给摩诃迦叶了。”
世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》）
释迦牟尼所传的，就是禅宗的心法，因此摩诃迦叶被尊为禅宗西天初祖。
那么释迦牟尼手拈鲜花到底想表达什么意思，摩诃迦叶破颜微笑又是领悟了什么呢？其实梦露居士也不知道，如果居士我能领悟，那我也成高僧大德了。
这个故事，说明了禅宗的特点：不立文字，教外别传。禅宗传法，不像别的宗派那样靠大部头的经典，而是以心传心，心心相印。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，是在释迦牟尼言教以外的特别传授。
释迦牟尼除了将禅宗心法传给摩诃迦叶，还给了他两件信物：释迦牟尼自己用的袈裟与钵盂。
摩诃迦叶圆寂前，将禅宗心法与衣钵传给释迦牟尼的另一个得意弟子——阿难。因此阿难是禅宗西天二祖。
当然了，梦露居士认为，这段故事并非真实的历史事件，而是后来的禅宗人士创造出来以说明禅宗宗旨的，是一种寓言。
摩诃迦叶和阿难，就是《西游记》中管理藏经阁，向唐僧师徒索贿的那两个人物。当然吴承恩是以这个情节讽刺当时官场行贿、索贿成风的现象，并非有意对佛教不敬。
二、达摩西来
禅宗在西天传了二十八代，第二十八代祖师叫做菩提达摩。达摩乘船从天竺来到中国传法，在广州登岸。
当时中国正是南北朝时期，南朝皇帝梁武帝笃信佛教，听说从天竺来了一位高僧，便派遣使臣到广州迎请。达摩一路北上，到达金陵，见到了梁武帝。
梁武帝问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”
达摩说：“并没有功德。”
梁武帝问：“为什么没有功德？”
达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”
梁武帝说：“怎样才是真功德呢？”
达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”
梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？”
达摩说：“空寂无圣。”
梁武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”
达摩说：“不知道。”
帝问：“朕自即位而来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？”祖云： “并无功德。”帝云： “何得无功德？”祖云： “此但人天小果，如影随形，虽有非实。”帝云： “如何是真功德：”祖云： “净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝问， “如何是圣谛第一义？”祖云， “廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”祖云：“不识。”帝不领旨。（《联灯会要》）
这一段对话出自宋代的《联灯会要》，距离达摩的时代已经过去几百年了。因此很多学者认为，这个故事并不真实，只是后人为了说明禅宗的宗旨而创造出来的。
因为梁武帝不能领悟达摩话中的玄机，所以达摩离开了金陵，脚踏一片苇叶渡过长江，来到少林寺。达摩在少林寺面壁参禅，长达九年。
这时有个叫神光的僧人来向达摩求法。达摩一直不理他，说真正求法的人，必须能忍他人不能忍。神光为了证明自己的信心，在雪地里一直站立着，达摩也不为所动。
神光是个狠人，他拿刀砍断自己的一条胳膊，放在达摩面前，以表明自己的信心。于是达摩知道他是真正的法器，才把禅宗心法与衣钵传给他，并为他取法号“慧可”。
达摩被称为禅宗中土初祖，慧可是二祖。
三、惠能得法
慧可将衣钵传给僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍是禅宗五祖。
弘忍门下有个得意弟子，名叫神秀，大家都认为弘忍会将衣钵传给他。弘忍门下还有个舂米的行者，叫做惠能。
有一天，弘忍对弟子们说，你们各去写一首偈给我，谁写得好，我就让他做我的传人。
因为弘忍的弟子们都公认神秀为学霸，所以大家都不敢写，等着神秀写。
神秀的压力也很大，他战战兢兢地想了一首：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他还不敢直接交给弘忍，而是趁半夜写在了墙上
第二天弘忍看了这首偈子，把神秀叫来对他说，你还没见性，回去再想想。
这时惠能听说了这件事，他不会写字，于是叫人帮他在墙上写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”句句打神秀的脸。
弘忍看了这偈子，让惠能半夜来自己房中，把禅宗心法传给了他，还把象征禅宗祖师之位的袈裟和钵盂也给了他。
弘忍担心其他弟子谋害惠能，让他连夜下山去了南方。后来惠能创立了禅宗南宗，南宗最终战胜神秀的北宗，因此惠能被后人尊为禅宗六祖。
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佛学根本是什么
以前有位老居士，脾气不好，说话很快很直一般问他问题他说的很直观不给面子。
有一次我问他：佛学的根本是什么？
他答：做人的根本是什么？
我问：是善良正直问心无愧。
他答：那佛学的根本也是这样。
我很纳闷，问：佛学的根本不是什么真空妙有啊万法皆空啊之类的吗？
他答：也是的，哪一句话不可以说是佛学的根本？
我问：你咋这么敷衍呢？
他答：我不敢敷衍，你觉得佛学的根本是什么，你就抓住这个不放，其实你也不太明白是什么意思，
你也没去体悟那个根本到底对不对，你只不过人云亦云。所以根本就不根本了。
如果人人尽量回归做人的根本，可能会比搞清楚佛学的根本要重要。
我问：那佛学怎么说还是高过做人吧，起码维度不一样啊！
他答：维度高到哪里了，是第几个星系之外了？佛说恒河沙宇宙三千大千世界，是那么的大，大到你不可想象，可是他还说须弥山可以塞进一颗菜籽里。
到底维度有多高，你要多高才满意，心经说不增不减，佛说万法平等，你这个高级，是要怎样？
我说：我只是觉得，佛学这么博大精深，不应该只停留在人的三维空间来瞎弄，没意义。
他说：人间烟火没熏透彻，还想熏佛界香火吗？你先给我把人间鼓捣好了再说吧！
依我说，你少关心高维高级的，多关照自己的二维，一是行住坐卧维，一是起心动念维，先把这二维弄好了吧。
这个就是根本，你自己的起心动念和行住坐卧，不把它关照好，还谈什么佛学的根本呢？
佛菩萨就是千叮咛万嘱咐要你别外求，你就偏偏丢下自己的觉性和日常修持不管，去追索所谓高级光芒。
佛曾经讲过一个故事，有一个大富豪的儿子，他非要出去闯荡江湖要自己去找宝藏找珍宝，
他老爸就给了他一件破皮袄，说你不管遇到什么事都不要把这件皮袄丢了。
结果他在外面找啊找，找了很多年，搞得身无分文，流落街头穷的要死，可是他还是没有忘记把这个皮袄留着。
最后他回家脱下皮袄，他爸说，你看看里面，他翻开看，原来他爸爸已经把一颗稀世珍宝缝在皮袄里面了。
有时候我们自己觉得自己啥都不是。是个贪嗔痴慢的愚钝众生，和佛菩萨差的万千劫。
觉得只有往外往高维不停的求索，才会成功。恰恰把自己自性里面的珍宝置若罔闻。
这真是一种颠倒。
所谓多高维多高级都是可以回归到你自性的。站在你自性本心的角度看，根本没有什么高高低低大大小小的区别。
所以你问佛学的根本是什么？如果非要这样问，那就说平等吧。
为什么会平等呢？没有区别呢？因为归元，回归到最极致，就是无二无别的。
我说：为何平等呢，我们的世界和人不是精彩纷呈各有千秋的吗？
他说：平等是从性上看，不是从相上看。看相不看性，总是各有高低不平，世上没有一片树叶是一样的。
看性不着相，则万物平等无二。无论何人何物，在生灭的性质上，在符合自然道的规律上，在无常空性上，都是一样的。
所以说就算是烦恼，痛苦,甚至是贪嗔痴。从性质上讲无非也是一样的，并没有什么好坏高低之分。
我刚才讲的，之所以要在行住坐卧和起心动念上观照好，把眼前的事弄好，就是会逐渐搞体悟到，万事万物无非梦幻泡影，如电亦如露。
这时候我再问你，你说佛学的根本是什么？
我说：不谈根本，只论当下。
他笑了：好，好，好。
