本文目录
- 如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’
- 何解“知人者智，自知者明”与“知见立知，即无明本”
- “天即道，道法自然，如来”和“知行合一“是一个意思吗
- 色即为空，我能理解，空即为色是什么意思
- “至善即至恶”，怎么理解这句话
- “存在即合理″谬在什么地方
- 大漠孤烟直，长河落日圆是描写何处的景物
- 中秋节即将来临，退休人员能领800元过节费，这是真的吗
- 幼儿园大班即将毕业，有必要举行仪式吗
- 疫情期间，即将到来的清明节还有意义吗
如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’
说三件事，大家就会明白这句话的厉害之处。宋朝时有一个小孩仰观天文，追着老爹问东问西的。我们小时可能也有一大堆问题，你问过这样的问题：天和地有穷尽吗？
宋朝孩子的老爸，没法回答，只能笑着不停地点头，孩子你自己会找到答案的。这孩子没忘记，一直在找答案，到了少年时有机会看天下的奇书，发现古书上有这样一句话：四方上下曰宇，往古来今曰宙。他豁然开朗，原来宇就是空间，宙就是时间啊。他给出自己的理解“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。
这样推导，很有形式逻辑风格，大前提是“四方上下曰宇，往古来今曰宙。” 显然宇宙包括世界的万有，人也在内，那宇宙之内的事不就是人的事吗，人自己的事也就是宇宙的事。
这就是宋朝有名的陆九渊发出的天地人感概，揭开了宋朝心学的篇章。 前面推理不算完，陆九渊又进一步思考推理，得出结论：吾心即宇宙，宇宙即吾心。宇宙的事都是人份内的事，人的思想自然与宇宙相通的。
听起来没毛病，可是宋朝的另一位大咖有不同看法，他就是宋朝理学家朱熹，关于理学，有兴趣的朋友可能深入了解一下，在此不啰嗦了。俩人谁也不服谁，就在江西上饶的鹅湖寺开始辩论，史称“鹅湖大辩论”。
我总觉得不能简单把陆九渊的推理归为唯心主义，从他生平的作为来看，他是一个务实的人，不但勤于推理思考，还从政做官干了不少实事，比国外的那些唯心主义哲学家务实多了。令人惊讶的事，在陆九渊五十四岁时，有一天对家里人说：我将要死了。然后，陆九渊向天祈祷求雪。第二天雪花果然飘落下来，陆九渊就沐浴更衣静坐，两天后悄然离世。
最后一件事，明朝出了一位心学圣人，叫王阳明，他精研陆九渊的思想，发出了心学的终极感叹：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
每次想到王阳明被发配到边荒，在龙场悟道就让人浮想万千。想到他带兵扫平山贼，智擒宁王，我就深深地意识到，心学的这些大腕很大害，学问是不白给的，不是坐而论道，而是能干实事有真本事。 通过这三件事，就能明白陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”这句话是很有内涵，很厉害的……
何解“知人者智，自知者明”与“知见立知，即无明本”
谢谢题主。前一句“知人者智，自知者明”是老子在《道德经》中提出的做人智慧，后一句是佛家的修行学说，出自《楞严经》，二者是两码事。
其一，“知人者智，自知者明”的意义
“知人者智,自知者明”的意思很好理解，能了解别人的人，是聪明的；能真正了解自己的的人，是明智的。了解他人聪明，能了解自己是智慧。 “智”与“明”，老子更强调“明”，“智”是智慧，而“明”则不仅仅是聪明，而是洞明、大彻大悟，这是更高级的智慧。有时候理解别人容易，而了解自己则很难，人常常“不识庐山真面目”是因为“只缘身在此山中”。古语“人贵有自知之明”道出是就是这个道理，“尺有所长，寸有所短”，能清醒地认识自己的长处与短处，正确估价自己，摆正自己的位置，这就是大聪明、大智慧。惟其如此，才是最难能可贵的。
其二，“知见立知，即无明本”的意义
佛家的“知见”，是指依照自己的思想和考虑分别确立的见解，如佛性、觉性、本觉、见性。“立知”，大意为立足之本；佛家的“无明”，简单的来说，就是不知如幻妄执为有。以自我的知见为立足之本，正是导致无知无明的根本原因。世间人执著所知所见，所知所见也正是不能觉悟，不能明了的根本。众生常常把幻生当成实有，是由于我们有“根、尘之结”。要想离幻而觉，那么，就得解开根尘之结，而要想解开根尘之结，就得以戒为师，依法修行。“知见立知，即无明本”，其实就是说，众生本来就具有佛性、觉性、本觉、见性等等这些“知见”），若在这“知见”上再加“知见”（后天意识），即无明的根本。若知见无见（凭“直觉”、本觉），视而不见，听而不闻，此入道初机。
再次感谢。
“天即道，道法自然，如来”和“知行合一“是一个意思吗
我们先来看一看这几个概念。天即道，道法自然，如来这一句好像是电视剧《天道》中，主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然，出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人，人们往往称之为神或神仙。
神话传说中他们住在天上。比如：太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道，这也是一种约定俗成。如来是佛家用语，指无所从去，亦无所从来。如者：真如。比喻佛家智者了悟真如觉性，来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。
所以这几个概念连在一起可解释为：了悟天道自然规律的智者，可以说是如来，如来肯定是了悟自然大道天理之人。这句话从理论上是可以成立的。
哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后，以一首自作诗词如愿。上面写道：《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
大师：“感问施主什么是真经？修行不取真经又修什么？”丁：“晚辈斗胆妄言，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”这里看丁元英还是颇有见地的。大师：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
大师认为丁已经踩到得道的门槛了，只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出，满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富，而想用杀富济贫的方法，怕人诟病而来找大师求一心安。
大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为：悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。
这里我要说，丁无疑是一个怪才，鬼才，在商业上不以正招见长，而是出奇制胜，甚至险遭不测。（乐圣老板用枪指他，动过杀心。）非常危险。但他有缜密的一面，有知识，有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度，对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇，对传统文化很自卑。有点匪夷所思，请问西方有这么高深的文化吗？另外他所强调的强势文化认为是天道，不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看，丁了悟的是商道，不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。
而王阳明是一代大儒，是儒家心学的集大成者。他有立德立功立言三不朽的功绩。被称为儒家两个半圣人之一。他的心学主张：宇宙本吾心，心即天理。心即本源，本体。心外无物，心外无理。天人合一。致良知，知行合一。
另有阳明四句教流传：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。是说：良知是心的本体，本心是淳净无污染的。所以无善无恶的本心就是天理，本源。当有了善恶之分时，是本心里意识在活动了。良知是心的本体，虽无善无恶，却知善知恶。因此本体有智慧。有道德的人要自觉的为善去恶。就要用良知来规范自己。
而知行合一就是说万事万物之理都在我的心中，不假外求，本自俱足。知和行不是分开的，知的真切笃实处就是行。知是行之始，行是知之成。知行合一的本体是良知。可见王阳明的知行合一及其它心学主张是直切宏旨的。其融合了儒释道三家理论为儒家解释宇宙自然修养方法论。而心学也不是空谈。
所以和丁元英的主张是不同的。如果具备了悟宇宙本质之理之人，或可有与阳明心学契合之处。
色即为空，我能理解，空即为色是什么意思
这句梵语禅宗传承佛法模式语言，是说以妙智五眼十通智慧潜能的认知，看地球空间一切有形物质生命万事万物和隐形非物质生命万事万物，两个相对的等同叠加的存在 ，“色”——“有形物质生命万事万物的存在”和“隐形非物质生命万事万物的存在”——“佛法”的存在 ，色即是空，空即是色 ，色与空 ，有形物质与隐形非物质 ，生命万事万物都是两个相对的等同叠加的一体存在 。
这里的区别在，妙智的认知和理性思维的认知，不相同，妙智意会觉知隐形非物质生命万事万物的存在——“佛法”的存在 ，属于超光速超时空认知意识活动，而理性思维认知属于世俗低频率理性思维认知意识活动。
佛教传承佛法，不可说讲一个字 ，必须语言文字道断，只能用自我生命本源生来具有的超光速超时空认知意识去“意会觉知”。
所谓佛家“空理”，是指人的理性思维认知意识活动寂灭，“万相寂灭，万法皆空”，不用理性思维认知 ，佛家称其为“空理”。也称为“空”。“空与色”，是说认知世俗有形物质生命万事万物 ，老子说的，能叫出名字的有形物质生命万事万物，佛家称其为“色”。而有形物质生命万事万物的存在的背后，隐形非物质生命万事万物的存在 ——“佛法的存在”，语言文字不能说讲，语言文字说讲的寂灭，自我人生生来具有的“妙智”智慧潜能，却可以“意会”到隐形非物质生命万事万物的存在——“佛法”的存在。佛家称理性思维认知意识活动寂灭，为认知佛法的“空理”。称认知佛法和世间法，色与空，需要用菩萨生来具有的“妙智”智慧潜能的“意会”觉知。佛教称这样的参禅悟道的觉知为“妙智”智慧潜能的认知。
为此人类认知佛法和世间法，需要用妙智智慧潜能“意会觉知”佛法——“隐形非物质生命万事万物的存在”。需要用理性思维认知意识，认知有形物质生命万事万物的存在的“世间法”。
妙智智慧潜能来参悟佛法和世间法，看地球空间的山，不是山，看地球空间的水不是水。而理性思维认知意识活动，看山是山，看水是水。属于高低两个相对频率传输不同的频率的认知。
也就是说人类生来具有妙智智慧潜能的认知，现在理性思维强烈的现代多数人，都失去或妙智智慧潜能不具足。为此出现了人类，认知自我生命本源的不同的认知——“理性思维认知”和超越时间和空间——“超光速超时空认知意识”的妙智觉知。
金额刚经和心经，属于600部佛经禅宗语言文字，以妙智潜能的“意会”觉悟佛法的两部佛经核心版本，主要讲禅宗模式传承佛法，“只可意会，不可言传，不立文字 教外另传”，佛陀不住相布施佛法的“空理”。
就是理性思维认知意识活动上的寂灭为“空”。
佛经语言文字离开了妙智意会佛法，佛经语言文字就失去了禅宗传承佛法的意义，也就是说 ，佛经语言文字，离开了菩萨妙智五眼十通“意会佛法”，佛经语言文字就失去了“意义”。
“至善即至恶”，怎么理解这句话
至善和至恶
一般来说，如《大学》所谓止于至善，乃可以作为传统认识的一大代表，总体而言，这里所说的是止于至善，过了至善，才是过（过犹不及）。古人谈善的地方不少，有《尚书》、《国语》、《左传》、《论语》、《老子》、《庄子》等，但没有人说过，至善是等同至恶的。
而在古希腊的柏拉图那里，至善是对于理念世界和神的向往，这种至善，绝非荷马史诗中的神话所能体现出来的，故而柏拉图极力批评荷马神话的不足。亚里士多德，一直到晚期希腊的斯多亚和伊壁鸠鲁，再到罗马时代的西塞罗，都没有提出过至善等同至恶。
所以，我有些怀疑这个说法可能是后世的观点，甚至是当代人的提法。因为在我们这个时代，辩证法几乎是我们政治课中必修的内容，从小到大，国内无人可以免之。但是，辩证法本身是有限定条件的，并非任何事物都可以不加限制的被随意转化。
我们如果举几个例子，可能就清楚了：
1，假设小明从A地点到B地点，那么，当他从A开始出发，A就是始点，若从B开始出发，A就是终点，因此，A是始点，也是终点。
2，假设小明和小花共同拥有一百万，小明现在开始给小花钱，给得越多，小花越富裕，那么小明越穷。因此，（小花）钱越多，人（小明）越贫穷。
这种辩证法很简单，早在两千多年前，古中国、印度、希腊就产生了这种观点。但如果我们变换一下条件：
1，A叫做北京，B叫做上海，我们无论如何都得不出北京就是上海的结论。
2，如果我们不同时说小明和小花，而单就某一个人而言，譬如小花，那么她钱越多，我们就不能同时说在这个100万的共同财产内，小花跟小明比起来反倒越来越穷。
所以，前者叫辩证法，后者叫逻辑。笔者以前曾以为辩证法也是逻辑学的内容，后来遇到逻辑学专业的人指出，辩证法不是逻辑。不过，国内的话，说辩证逻辑，似乎也没什么问题。
因此，题主单说至善即至恶，别人也可以说至善即咸鱼，缺乏条件限定的辩证法，不过是诡辩。
“存在即合理″谬在什么地方
“存在即合理”谬在什么地方？
各种网络平台上，几乎到处能看到在讨论“存在即合理”这句话，还有不少人说这话是黑格尔说的。
如果是一般人说这话，大概很多人会嗤之以鼻——各种不合理甚至不合法的现象，怎么能说合理呢！问题是，如果从一个大哲学家嘴里说出来，人们就会翻来覆去思考了——有没有道理呀？
其实，黑格尔从没说过这个话。相似的话，黑格尔倒是说过，不过，其含义，与这句话的字面意义，也有所不同。
一
黑格尔在他的《法哲学原理》一书《序言》里，说过——“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。这部书，出版于1821年，黑格尔给这句话加上了重点号。
1827年，黑格尔在自己的《小逻辑》第二版中，把“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话，添加到该书“导言”的第六节（参见《小逻辑》第二版第55页），并做了进一步阐发。1817年《小逻辑》第一版出版时，书中没有这句话。
黑格尔在“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话里，设定了一种逻辑关系——“合乎理性的东西”就能够成为“现实的（东西）”；反过来说，“现实的东西”=“合乎理性的东西”。所谓“存在即是合理”，大概就是从他这句话的后半段演化而来的。
二
如何看待黑格尔这句话呢？
这句话，反映了黑格尔国家观上的一个重大变化。
黑格尔生于1770年，1831年去世。在他一生中，没有什么重大事件。他成年后，几乎都“混迹”于大学中。尽管这些大学都属于普鲁士，但他却藐视普鲁士而崇拜拿破仑。
约在50岁前后，他在大学里讲授历史哲学，这使他的国家观发生了重大变化，他说：“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯观念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。”（见黑格尔《历史哲学》绪论）
什么意思呢？
黑格尔认为，宇宙和世界，都是“理性”或叫“绝对精神”的外化；外化的过程，形成了历史，凡是符合这个外化过程规律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成为“现实的东西”，才是“实在”，因其由“理性”外化所主导，也必然是符合“理性的东西”。
这就是黑格尔这句话的内在逻辑。
三
黑格尔不是“红口白牙”泛泛而谈，而是以日耳曼的历史为例。
他把日耳曼的历史分为三个阶段——第一阶段到查理曼为止；第二阶段从查理曼到宗教改革；第三阶段从宗教改革到他生活的时代。这三个阶段，他分别起名为：圣父王国、圣子王国和圣灵王国。当然，他认为，生灵王国是最完美的阶段，也就是“合乎理性”的“现实”阶段。他认为，过去的两个阶段，也在当时是“合乎理性”的“现实”阶段，不过历史，也就是“理性”向前发展了，通过“正、反、合”这样的形式，就上升到了现在的阶段。
他认为，在过去的阶段中，民族之间的矛盾和斗争是推动发展的动力。从宗教改革开始，国家起到了更重要的作用。
在《法哲学原理》论国家一节里，他说：“国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度内完成它所知的。”
黑格尔讲授的历史哲学，是在去世后由弟子整理出版的。《法哲学原理》则于1821年便已出版。此书一出，立即受到普鲁士官方的热烈欢迎。
所以，恩格斯在评价黑格尔所说的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话时，即尖锐指出，“这显然是把现存的一切神圣化”，是将普鲁士合理化的国家哲学。
四
必须看到，黑格尔哲学，是一个庞大的体系。更重要的是，他的哲学体系中，充满了活生生的辩证法。
黑格尔在《小逻辑》里，对“现实”有更详细的阐发，概括起来，就是认为“现实”是事物矛盾发展过程中的一个环节，即事物本质和现象的统一，所以，是一个具有必然性的范畴。
针对黑格尔的这一思想，恩格斯说：“在他（黑格尔）看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；……但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的”。（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
同样，对于黑格尔所颂扬的普鲁士国家来说，恩格斯亦指出在中说:“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” （同上）
归结一下——
第一，“存在即合理”这句话，肯定不对，不用细究谬在哪儿了。也别因为有人说是黑格尔说的这话而纠结了，黑格尔没说过 “存在即合理”这句话。
第二，黑格尔说过与此很近似的话，可是，这个话里所讲到的“现实的”，并非通常理解的含义，而是一个哲学范畴。有人问，蚊子存在也是现实的，那是合理的吗？这样的问题，已经脱离了哲学范畴的讨论。
哲学的问题，要用哲学的方法解决，马克思的辩证唯物主义哲学，是对黑格尔唯心辩证法改造、扬弃的典范。
大漠孤烟直，长河落日圆是描写何处的景物
西北边陲六盘山，
登楼远望落日圆。
萧关探到新战况，
都护挥兵在燕然。
中秋节即将来临，退休人员能领800元过节费，这是真的吗
感谢邀请，更感谢楼主的提问。
楼主你好，一年一度的中秋节即将要来临了。那么作为退休人员来讲，能否领取800元的过节费呢？这个消息是真的吗？其实全国绝大多数退休老人，我相信他压根就没有听说过，中秋节还会发放800元的过节费。而且作为退休老人来说，实际上除了能够每个月，按时足额领取养老金待遇之外，几乎是没有任何其他的额外收入。他跟自己在职期间是不一样的。
因为在职期间是通过工作单位来发放，可能工作单位，适当的给员工发放一定的福利，能够提高员工工作的积极性，这是很正常的。但是我们退休以后你已经和原单位完全脱钩也解除了劳动合同关系，所以说作为工作单位他一般情况下是不会给员工发放相应的过节费的，除非一些机关事业单位或者大型国有企业单位，可能会有类似的规定，但是也只是属于极少数工作单位才出现的情形。
而我们退休人员，是通过社保基金来发放相应的待遇，包括你每个月按月领取到养老金的待遇，包括北方的一些退休人员，每年能够享受到免费的待遇。其实全国确实有一个地区，是可以享受到800元的中秋过节费。那么这个地区就是浙江省杭州地区，如果说你是该地区的退休人员，就可以享受到这项待遇，如果不是这个地区的退休人员，那么全国大部分地区的退休人员，都没有相应的过节费。
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幼儿园大班即将毕业，有必要举行仪式吗
幼儿园毕业是孩子成长的一个重要的里程碑，举行毕业典礼能够给孩子一份回忆，培养孩子的仪式感。
“三年前我第一次来到这里，玩具扔满地，还要发脾气。今天，站在这里的还是我自己，脸上再也没有泥，手帕、袜子自己洗，还会唱歌、跳舞、画画、讲故事，懂得了许多道理……”舞台上，穿着“学士服”的孩子们摇头晃脑，声声诵读；舞台下，许多家长和老师流下了不舍的泪。
近年来，幼儿园和家长们对毕业典礼日益重视，通过简单但不乏感动的各种活动，对幼儿进行感恩和礼仪教育。专家指出，仪式感能给孩子一份美好的回忆。从小培养孩子的仪式感，教会他们珍惜、爱、感恩，让他们意识到自己的成长与变化，从而在走入新的人生旅程后，学会确立新的目标，认真地生活。
小朋友们穿上学士服，参加毕业典礼。
登台前，家长为小朋友化妆。
精彩纷呈： 毕业“马拉松” 持续近一个月
从6月开始，广东省科学院幼儿园的各项毕业活动就开始了。除了参观小学进行幼小衔接、拍毕业照、毕业典礼等“例牌菜”，该园还举行了毕业联欢会、毕业研学等活动。连孩子们都笑说：“感觉一直在毕业。”这些毕业活动，有一些是园方组织的，有一些是家长自发组织的。
为了让孩子们的第一个毕业季有一个难忘又美好的回忆，家长们可谓全力以赴。毕业联欢会的前一晚，许多家长为了准备礼物和食物，几乎一夜未眠。巧手妈妈们纷纷出动，自制了各种“花式”食品。家长任女士因为二胎坐月子，先生“挺身而出”和孩子一起制作了小熊杏仁曲奇饼干，与大家一起分享。
不久后，结合科学院幼儿园的特色，孩子们又参加“走近海洋”毕业研学活动，走进中科院南海海洋研究所的海洋生物标本馆，观赏了5000多种、20多万个标本，其中不乏中华白海豚、玳瑁、鹦鹉螺、虎斑贝等珍稀濒危品种。昨日，幼儿园的小朋友们又到了华南植物园进行毕业科普活动。毕业系列活动有学、有玩，让孩子们在饱览知识的快乐后，告别幼儿园，迎接小学生活。
感人至深：老师动情发言惹哭家长
广州幼师附属海珠幼儿园的毕业典礼“简单又隆重”。典礼在幼儿园的音乐教室举行，教室外是一面纪念展板，贴满了家长和孩子们写的心形小纸片，有的表达了对幼儿园生活的不舍、有的感谢了老师、还有的是对小学生活的憧憬。参加典礼的家长都身着正装、孩子们则穿起了“学士服”，庄重程度不输大学毕业典礼。
家长们落座后，小朋友们伴随着钢琴曲，在老师和家长的瞩目下，一个个昂首步入礼堂。大一班的小朋友们集体朗诵了《毕业诗》，大二班的小朋友则唱起了《老师再见了》。
面对着即将毕业的孩子，老师们充满了不舍。大一班的陈老师刚说到“这三年来，已经不记得洗过多少双手，整理过多少次衣服”，就哽咽着说不下去了。台下，家长们也感动得纷纷掏出纸巾。在此之前还不懂得离别的伤感的小朋友中，有不少人也低下头抹眼泪。随后，园长为每一个小朋友颁发了毕业证书，小朋友们发表了毕业感言。刘馨阳小朋友说：“希望大家到了小学都能考100分，如果没有考到也没关系，可以继续努力哦！”
7月7日，广州市第一商业职工幼儿园在广州市第一中学举行了主题为“童悦一商，放飞梦想”的毕业典礼。武术表演的铿锵有力、花式篮球的轻快活泼、合唱表演的温馨感人……以艺术教育为特色的一商幼，毕业典礼演出堪称专业。园长周敏贤告诉记者，舞台的背景、灯光、音乐以及整场毕业典礼的摄影都是由老师和家长负责，没有另外聘请专业团队。为了让孩子们有一个难忘的毕业回忆，老师们已经为此准备了两三个月。
自信满满的萌娃主持人。
台下的家长为自己的孩子摄影留念。
专家：培养孩子仪式感很重要
周敏贤表示，近年来许多幼儿园对毕业典礼都非常重视。毕业典礼不要多豪华，但要温馨有意义，给孩子留下美好的回忆。幼儿园毕业是孩子成长的一个重要的里程碑，通过这个活动，让孩子懂得感恩、珍惜同学之间的情谊。明白成长的意义，知道上了小学之后，将面临新的成长挑战，这些对孩子来说都是非常重要的。
国家二级心理咨询师、先烈东小学心理科组长肖冬梅表示，在孩子的成长过程中，各种仪式会带给孩子丰盛的人生体验： 包括体验亲情与感动。家人生日、入学、就职、纪念日，家人聚在一起庆祝；或是亲人离世，亲人聚在一起送别，互相抚慰，这些仪式给予孩子的是一种凝聚感，凝聚亲情与感动，体验爱与被重视。仪式会告诉所有人：我升学了，我毕业了，我成功了，我长大了。同时也是告诉自己：我与过去不一样了，我将拥有不一样的人生了。
肖冬梅还说，仪式不在乎排场和花费，不能过于仪式化，成为一个排场。也没有必要事事都办仪式，泛滥成灾。仪式的内容与形式都要与孩子的生活实际相关联。仪式重在孩子内心的触动与体验，重在与孩子共同经历仪式的人。
文/广报全媒体记者 刘晓星
图/广报全媒体记者 陈忧子
疫情期间，即将到来的清明节还有意义吗
很高兴回答你的问题，我是海上明月飘。
一、清明节是中华民族古老的传统节日，是重大春祭节日，扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族自古以来的文化传统，它不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感，古老的节日应该传承下去。
二、在疫情期间，虽然各地疫情已经清零，但还是存在隐患，要听从政府的安排，不让出去祭奠就不出去，我想祖先不会怪罪你，我也是年年清明节扫墓，我父母的坟离家不是很远，许多人家祖先的坟在山里，就不让祭奠了，因为我们这里到了这个季节，就是森林防火期，各阶层领导带领单位职工，在路上巡逻，不让入山， 如果雪大还可以祭奠，不然不让祭奠，今年的雪还是很大的，昨天还刚刚下完雪，但是疫情还没有解除，今年我也不去祭奠了，清明节就宅在家里。
三、那些在清明节让去祭奠的朋友，当地的疫情应该不是很严重，这个特殊时期，户外一般通风条件好，只要我们自己防护措施做到位，基本还是有保障的。做到勤洗手、多消毒、不扎堆、不聚集、戴口罩，快速祭奠快速回家，不要逗留时间太长。
总之，传统节日我们要把它传承好，老祖宗的东西不能轻易丢掉，但特殊时期我们也要配合政府的安排，争取早日取得战役胜利，国泰民安。
