我今年69岁，可是我上我儿子家，儿子儿媳烦我不养我，该怎么办？《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂，感觉很玄幻

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• 我今年69岁，可是我上我儿子家，儿子儿媳烦我不养我，该怎么办
• 《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂，感觉很玄幻
• 《西游记》第69回的内容概括是什么如何看待这一回的故事

我今年69岁，可是我上我儿子家，儿子儿媳烦我不养我，该怎么办

公司主管的父亲来到我家乞讨，看到他之后我大吃一惊并且问他为什么会沦落到这个地步，听他讲述原因我才知道因为他儿子不孝。为此我深感同情但是又不敢出面帮他，但是我替他想了解决的办法。

这件事情发生在我来单位上班的第二年，有一次周末的下午，我在家里的院子晒被褥，然后有一个白发苍苍，拿着拐杖的老人来到我家大门，要求我给他拿一些剩饭剩菜吃。

当时我一眼就认出是单位里，主管的老父亲，因为我进入单位的第一年，我往他家里送过礼品。我发现是他之后就恭恭敬敬地把他请进家里来，然后下了一碗面条给他吃。

看着他狼吞虎咽地吃面条，我不由得想起了我的爷爷，想着倘若自己的爷爷也像他一样到处乞讨，那该多可怜。他吃完面条之后我问他：您儿子在单位里，月薪将近两万元，您为什么出来乞讨。

他回答：如今我是在老宅居住，而他是在新宅居住，可是我没有积蓄为自己养老，所以去新宅找他，但是他不开门给我。为了生存下去，无奈之下我只能出来乞讨为生了。

我觉得不正常，因为主管平日里对待每一个人都很真诚，不应该是这种不孝子，于是我好奇地问他：他为什么不给你生活费，也不给你进他的新家？

他说：在他还小的时候，我跟他的母亲离婚了，然后去深圳工作，他长大之后我才回来的，他觉得我没有尽到一个做父亲该尽的责任，让他从小受很多苦，所以他心里埋怨我。

我非常同情他的遭遇，但是毕竟他儿子是我的主管，是我的顶头上司，所以我根本不敢管这件事情，同时这是别人的家事我也不太好出面去管，但是我又不忍心看着他一位老人到处乞讨。

所以我给他出了一个好主意，我让他去我们老板的家里乞讨，然后把自己的遭遇告诉我们老板。但是我没有告诉他，那个地址居住的人是我们单位的老板，我只是告诉他那个地址居住的人能帮助他，结果他真的去了。

第二天，老板在给我们开早会的时候提到孝顺这个问题，当时我心里就默默地高兴，因为我知道老板已经知道了主管不孝顺他父亲的这件事情，但是碍于面子没有挑明而已。

可惜主管并没有明白老板的用意，因为一个星期之后，主管的父亲依然来到我家门口乞讨，于是我对他说：你去起诉他，要求他给你赡养费也可以的，毕竟他有养你的义务。

可是他担心给自己的儿子带来不必要的麻烦，所以不肯去起诉。于是我又把公司副总的地址告诉他，让他以后去我们副总的家里乞讨。结果一个月之后，真的有效果了。

副总得知情况之后，有一次趁着开会的时候说：我们公司的领导层，每个月领着高薪水，但是他们的父亲却在外乞讨，是谁的父亲我就不点名道姓了，虽然这是家事但是我不希望再有这种情况，不孝子是不会招人喜欢的。

这次会议之后我再也没有见到主管的父亲来我家乞讨了，好奇心强的我，趁着一次周末我提着一袋水果去他家找他，结果发现他家里有一位保姆在照顾他的生活，于是我问他是什么情况。

他说：我儿子不愿意回来跟我居住，但是如今他每个月给我六千块钱，让我请保姆来照顾自己的晚年生活。保姆月薪三千元还剩下三千元做生活费，他对我还有怨气但是他能这样做已经很不错了。

当时我欣慰了，因为我给他出的主意起到了作用。其实我认为，我们主管在还小的时候他父亲就抛弃他，他心里有怨气是很正常的，但是他不赡养自己的父亲，这种做法是不对的。

因为无论如何，父母把我们带到这个世界上就已经是我们最大的恩人，如果没有他们把我们带到这个世界上，我们连生存的资格都没有，所以无论如何，我们都有义务有责任赡养他们。

我认为，要解决子女不愿意赡养父母这个问题，首先得了解，他们为什么不愿意赡养自己的父母，经过深思我认为通常有以下两种原因。

第一种原因，像我单位里的主管一样，从小就感受不到父爱或母爱。父母不在身边所以他小时候受过很多苦，因此长大之后就会埋怨父母，所以不愿意赡养父母。

第二种原因，是在他们还小的时候，父母忽视了对他们的教育，从小没有教育他们做人要懂得尊敬长辈，孝顺父母，同时对他们百依百顺，所以他们长大之后不把父母放在心里。

想要解决子女不管父母吃喝的问题，我建议应该按以下三个步骤进行。第一步不行再使用第二步，第二步也不行，就使用第三步。

第一个步骤：解铃还须系铃人，先了解孩子为什么不愿意赡养自己，并且把自己当年的苦衷告诉孩子知道，然后教他们百善孝为先的道理，从心灵上去引导他们孝顺父母。

第二个步骤：人要脸树要皮，可以像我们主管的父亲一样，去认识孩子的人家里乞讨并且把情况告诉他们，让自己的孩子丢脸。因为无论在什么地方，不孝顺父母的人，是不受欢迎的。这招可以让孩子身边的人，教他们应该孝顺父母。

第三个步骤：可以选择起诉，要求不孝顺的孩子支付赡养费，因为法律有规定，子女是有义务赡养父母的。孩子不愿意赡养亲生父母，起诉到法院虽然伤和气，但是总比没吃没喝强。

结束语

无论对父母有多大的怨气，请记住，如果没有父母给予的生命，连生存的资格都没有！父母的这份恩情比什么都大，因为没有了生命，就没有一切。

父母离婚之后，而孩子只有一个，所以由父母其中一方负责抚养孩子是在正常不过的了。因为矛盾的原因，夫妻离婚，孩子的抚养费另外一方即使肯给，另外一方未必肯要。

总之，一个不孝顺父母的人，是不会招人喜欢的，是不会赢得别人尊重的！

《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂，感觉很玄幻

《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹操，卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂，他们都在曹操面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。

左慈、管辂都是正史记载的历史人物，都生活在汉末至三国时期。左慈年长，大约生于公元156年（恒帝永寿二年），比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久，管辂是在48岁时辞世的，左慈则活到了西晋时期，在公元289年（西晋太康十年）羽化，享年133岁。

原本，这两人都是道家中的高人，为何一个寿数很高，另一个却未到半百就死去了呢？大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的，道家修炼以养生为主，兼习“幻术”，所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手，似乎应了一句话，泄露天机太多了，便要折寿。

这样讲管辂，似乎涉及到封建迷信，但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意，北斗星君因吃了别人的酒食，没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是，却让赵颜给管辂传话：“教再休泄漏天机；不然，必致天谴。”然而，管辂见曹操后，依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》，原本就是一个“神话”。

那么，罗贯中写这两个道家人物有何意义，是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢？

左慈的幻术究竟是怎么回事

《后汉书·方术列传》说，司空曹操宴请宾客，对大家说，今天请客，准备了很多菜，唯独缺少松江鲈鱼。左慈说，这个容易得。左慈请曹操拿出一个铜盆，盛满水，手持一根钓竿，一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹操拊掌大笑，宾客尽皆惊讶。曹操说，一条鱼不够摆席，还能钓来吗？左慈便继续垂钓，又接连钓一些鲈鱼，都是三尺长，新鲜活泼。

之后，曹操又说，没有蜀中生姜，做鲈鱼味道差点。左慈说，我之前派人去蜀中买蜀锦，我发一道敕符，顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久，蜀姜就送到了。后来，曹操专门派人验证此事，果与左慈所为契合。

以上这两件事情，都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营，左慈掷杯戏曹操”中，被罗贯中引用。但是，陈寿的《三国志·方技传》及曹操的传记中，却没有写到左慈。显然，《三国演义》有关左慈的事迹，大概主要来源于《后汉书》。

那么，《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗？难道世上确实有这等通天彻地之人？

按照《后汉书》的说法，左慈“少有神道”，仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师，道教尊之为“北极仙翁”，左慈竟然是葛玄的师父，也难怪有此法术了。不过，葛洪此说，并没有得到史家的认可，同样，也没有被罗贯中所采信，在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。

因而，左慈并没有这么玄乎。那么，他在曹操家中所施展的法术，是不是很玄幻呢？

《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹操郊游，有百余士大夫跟随。左慈又施法术，以酒一升，肉脯一斤，亲手为百官斟酒分肉，百官莫不醉饱。曹操本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事，见此情况，更加感到奇怪。于是，便查看藏酒与肉的地方，发现所有的酒脯都不见了。于是，曹操非常不满左慈，派人捉拿。

从这件事情来看，左慈所为的“妖术”、“幻术”，实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术（或戏法），左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。

既然如此，《三国演义》第六十八回的故事，实际上就是在写一段发生在曹操家中的魔术表演。魔术很能让人着道，大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感，这一点都不奇怪。

至于《三国演义》说，左慈还能变化出牡丹，在墙壁上画龙取龙肝。后来曹操追捕时，左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈，便杀掉了所有的羊，左慈便让牧童把羊头与羊身接上，羊全部都活了。等等，也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载，还添油加醋的夸张了左慈的法术。

《后汉书》可没有记载这些故事，只说左慈进了羊群，曹操对他喊话说追你不是要杀你，而是要试一试你的法术到底有多高。曹操说完，却见数百只羊都变成了小羊羔，齐刷刷的跪在曹操面前，说道，您说不杀我，可要兑现您的诺言啊。看来，左慈的法术究竟还是魔术，假若真的是予取予求的“仙术”，难道还要向曹操下跪吗？

管辂之事比较可信

《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹，《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事，大致相似，罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然，也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。

罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节”中，紧接着左慈的故事，写管辂的神卜。曹操因染病，服药无效，便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂，或者是不敢轻易为曹操卜卦，就向曹操推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话，详细介绍了管辂其人，以及他诸多神算的故事。于是，曹操便让人把管辂请了过来。

管辂到了许都，给曹操卜算了好几件事情，其中，东吴主亡一大将立即得到应验，死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年，所以，管辂为曹操算卦，也应当就是这一年。而管辂为曹操算的第一卦，却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验，说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时，管辂打了个哑谜，以四句诗预言了这件事：“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。

夏侯渊死后，曹操大哭，边哭边解读管辂的诗：三八纵横，讲的是建安二十四年（公元219年）。黄猪遇虎，指的是这一年的干支是己亥，月份是正月，正月建寅，寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地，曹操因此被斩掉了股肱之将。

许芝所述，与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是，陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹操采纳许芝的建议，请管辂卜卦。因此，夏侯渊之死是否被提前预言，正史中查不到依据。

《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外，还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦，说他们是“鬼幽”、“鬼躁”，意思此二人命将不久。果然，第一百十七回“魏主政归司马氏，姜维兵败牛头山”中，就写到此二人被司马懿所杀。这件事情，却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且，正史中清楚的记载，管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年（公元249年）十二月二十八日。

罗贯中引用管辂的故事，一是为了增加小说的知识厚度，毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件，通过管辂占卜的方式，减缩了本文。第三，但凡写这类事情，基本上是为了铺陈故事，增强悬念，是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言，就得继续往下看。因而，管辂卜筮，也不是玄幻故事，罗贯中更没有宣扬迷信的企图。

管辂的事情，还是比较可信的。《三国志·方技传》说：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻，效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事，存录了华佗的医术、朱建平的相术，周宣的相梦，以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年，管辂死的时候，他已经24岁了。所以，有些故事，陈寿应当是亲耳所闻。

管辂卜筮，说白了就是《周易》的应用，还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时，也是很谨慎的做了说明，既然太史公可以记载这些事情，说明这类方技也是可以入史的。

《三国演义》写这些故事，也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮，似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的，管辂都帮助他们，比如，管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》，但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。

左慈、管辂的故事是不是很玄幻

其实一点都不玄幻。上文讲到，左慈的幻术，就是戏法、魔术。只不过，左慈的技术很高妙，又经过小说家的夸张渲染，便显得有点超出了一般人的想象了。其实，现代魔术中，也有很多令人难以置信的戏法，让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中，罗贯中还是通过曹操不信邪，戳穿了左慈的把戏，来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前，罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙，这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。

这个于吉很能蛊惑人心，所到之处，普施符水，竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天，小霸王孙策正在与众将商议大事，于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了，会也不开了，纷纷下楼去跪拜。孙策大怒，立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉：“狂道怎敢煽惑人心！”

于吉便对小霸王的喝问，便信口雌黄道：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”

从于吉的这番话中，不难读到，罗贯中这是在隐写黄巾起义，张角当年也是号称得到了于吉的这部书（又叫《太平经》），便举起了起义大旗。以罗贯中的立意，于吉，应当得名于“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”中的“吉”字。

于吉此人，在《三国志·孙策传》中有记载，说法与《三国演义》基本一致。但是，却没有罗贯中笔下所写的那样，被孙策斩杀后，这个“神仙”竟然处处出现，向孙策索命。孙策死后，书中便再也没有出现于吉，说明此人并非神仙，杀死了就杀死了。至于索命者，大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。

孙策之死，肯定与于吉无关，要说有一点关联，大概是孙策斩于吉时，因怒气激发了旧伤。此时，应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是，据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言，孙策杀了于吉，便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。

孙策斩杀于吉，十分的应当，此类“妖道”不除，江东人心便难收拾，九州八十一郡百姓便难得安宁。

罗贯中写于吉的故事，大约是为了讨论黄巾军的事情。此时，“黄巾余党”尚未完全消除，在孙策斩于吉的故事之前，便是关云长千里走单骑。途中，关羽收录了参加过黄巾起义的廖化，赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。

《三国演义》经毛宗岗父子修订，明显有尊刘倾向。因而，通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度，也表达了这一主题。

同样，左慈，管辂的故事也是出于贬曹的目的，在正史记载的基础上予以夸张，并且，赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的，在写这些“玄幻”故事的时候，不忘通过另外的细节，揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了，左慈的把戏也被曹操识破。

管辂的故事其实并不玄幻，除了有陈寿的记录外，这位名冠三国的术数家，并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂，绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能，他就是一个精通《周易》之人。

两汉是《周易》研究的第一个顶峰时代，这部神秘的典籍被上升到哲学高度，诸如管辂这样的人，应当是作出了贡献的。管辂死后，留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作，在《周易》研究方面卓有成效。

《西游记》第69回的内容概括是什么如何看待这一回的故事

《西游记》第69回内容概括。

《西游记》这一回回目是“心主夜间修药物　君王筵上论妖邪”，内容概括地说，写唐僧师徒四众途经朱紫国，朱紫国国王得病，孙悟空给国王悬丝诊脉，配成“乌金丹”。并召唤东海龙王降下“无根水”，治好了国王。

国王在酬谢宴中，说三年前端阳节，国王嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟，突然狂风大作，来了一个自称赛太岁的妖怪，妖怪说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，听说国王的金圣宫（正宫）娘娘生得美丽，如若国王不把金圣宫先给他，他就要吃尽满城百姓，国王无奈，献出了金圣宫，那妖怪一阵风摄去了金圣宫，国王受了惊吓，吃下去的粽子凝滞腹内，故而得了恶疾。而且妖怪不时要来宫中以服侍金圣宫为由，取走宫娥。国王惧怕妖怪，妖怪来时，就到建造的“避妖楼”躲避。

国王正与一众官员带领悟空等观看避妖楼，忽然妖风大作，赛太岁部下妖怪又来了。

如何看待这一回的故事：

一，生活气息浓郁。

《西游记》成功塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。

第六十九回这一回没有打斗，没有降妖除魔，孙悟空这个人物身上的世俗情怀和人间智慧反映得尤其突出，生活气息尤其浓郁。

比如写选药材，朱紫国医官问要取哪几味药，悟空说“不必执方，见药就要。”八戒问悟空为啥要这许多药材，悟空说：“他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”

一个选药材的情节，凝聚着现实生活的体验，透出生活的气息，把世态人情描绘得淋漓尽致。

二，趣味性强。

选取药材时，八戒道：“知你取经之事不果，欲作生涯无本，今日见此处富庶，设法要开药铺哩。……这八百八味药，每味三斤，共计二千四百二十四斤，只医一人，能用多少？”

及至制作成了锅灰拌的“乌金丹”，要以“无根水”为药引，唤来了东海龙王。却不直接写龙王降雨，而是龙王不曾带得雨器，只得“打两个喷嚏，吐些吐些涎津溢”，权当下雨，下面“文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨”，“也有等着一点两点者，也有等着三点五点者，也有一点不曾等着者”，合并起来，得了三盏雨水。

小说充满愉悦轻松，而一点没有紧张感和沉重感。读来妙趣横生。

三，知识性强。

《西游记》是众多丹经道书中的一部“奇书”，一改以往丹经著述的形式，在保留运用隐喻的著述特点的同时，将丹道修炼理法和秘密口诀以神话故事的方式隐藏字里行间，被明清以来之丹家所推崇。“灵台方寸山，斜月三星洞”，就表明修道先得修心。

第六十九回的中医悬丝诊脉、疾病诊断和中药配伍，写得十分周到翔实。

写悬丝诊脉：

写诊断病症：

写中药配伍：

可见，这是货真价实的医学知识。与丹家修炼知识紧密相关。