《醴酒不设》的典故出自《礼记·表记》。原文如下：
子曰：“君子不以敬为质，而敬之者众；不以爱为质，而爱之者亲。仁者，爱人也；义者，正我也。爱人以德，正我以义。故君子之生也，以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子原恶其始，绝其本始，姑使无恶乎其身。夫苟不好善，恶恶乎？苟不欲仁，恶乎正我？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有其事，必有其治。”
子曰：“君子修己以安人，修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
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子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
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子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
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子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
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子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于《醴酒不设》的典故出自《礼记·表记》。这段文字主要讲述了君子应该具备的品质和行为准则，包括仁爱、恭敬、正直、忠诚等。其中，醴酒不设这一成语的意思是指君子在待人接物时，不会特意设置醴酒来表示尊敬，而是通过自己的行为和品德来赢得他人的尊重。这个成语强调了君子应该以德服人，而不是通过物质上的东西来博取他人的好感。
这个典故告诉我们，真正的尊敬和爱戴是建立在内心的善良和正直上的，而不是靠表面的形式和物质来维持。君子应该注重自己的修养和行为，以此来赢得他人的尊重和信任。
醴酒不设——一则蕴含深刻寓意的典故
在中华五千年悠久的历史长河中，典故如繁星点缀，其中“醴酒不设”便是其中一则蕴含深刻寓意的典故。
一、典故背景
“醴酒不设”的故事发生在西汉时期，主人公是楚元王刘交和他的中大夫穆生。穆生因不饮酒，每次聚会时，楚元王都会特别为他准备醴酒，以示尊重。当刘交的儿子刘戊继位后，这一传统被打破，穆生因此感到被轻视，最终选择辞去官职，离开楚国。
二、典故寓意
1. 尊重与礼遇的重要性：典故中的楚元王对穆生的尊重，体现了古代君臣之间应有的礼遇。而刘戊的“醴酒不设”，则是对穆生的一种轻视，暗示了尊重与礼遇在人际交往中的重要性。
2. 观察力与预见性：穆生在刘戊继位后，敏锐地察觉到刘戊不再尊重自己，从而预见到未来的不测。这体现了观察力与预见性在人生道路上的重要性。
3. 忠诚与坚守：穆生在意识到刘戊不再尊重自己后，选择辞去官职，离开楚国。这体现了忠诚与坚守在人生道路上的价值。
三、典故影响
“醴酒不设”这一典故，对后世产生了深远的影响。它不仅成为了君臣之间尊重与礼遇的象征，还成为了人们观察力、预见性和忠诚、坚守的典范。
1. 君臣关系：在古代，君臣关系被视为国家政治稳定的关键。典故中的楚元王与穆生，以及刘戊与穆生的关系，为后世君臣关系提供了借鉴。
2. 人际交往：在人际交往中，尊重与礼遇是维系关系的重要因素。典故中的“醴酒不设”，提醒人们在交往中要注重尊重他人。
3. 价值观：典故中的穆生，以其忠诚、坚守和预见性，成为了后世人们学习的榜样。
总之，“醴酒不设”这一典故，以其深刻寓意和广泛影响，成为了中华优秀传统文化的重要组成部分。在当今社会，我们仍可以从这一典故中汲取智慧，学会尊重他人、观察力与预见性，以及忠诚与坚守，从而更好地面对人生道路上的挑战。
