《以德服人》的典故源自《孟子·公孙丑上》，是孟子在战国时期提出的一种治国理念。这个典故主要讲述了孟子与梁惠王的一次对话。
当时，梁惠王问孟子：“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”意思是，为什么邻国的百姓没有减少，而我的百姓也没有增加呢？
孟子回答道：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”意思是，大王喜欢打仗，那就用打仗来比喻吧。战鼓一响，兵器一接触，就有士兵扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。那些跑五十步的士兵嘲笑跑一百步的士兵，这怎么行呢？
梁惠王说：“不可，直不百步耳，是亦走也。”意思是，不可以，只是没有跑一百步而已，这也是逃跑。
孟子接着说：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”意思是，大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多了。
孟子在这里通过战争中的逃跑行为，比喻了梁惠王在治国上的不足。他认为，梁惠王在治理国家时，没有采取以德服人的策略，而是采取了一些错误的方法，导致百姓没有得到实质性的改善。
因此，孟子提出了“以德服人”的理念，主张通过仁政、德治来治理国家，使百姓安居乐业，从而达到国家强盛的目的。这个典故强调了以德治国的重要性，成为中国古代政治思想中的重要观点之一。
以德服人的起源与内涵
“以德服人”这一成语源于中国古代的儒家思想，最早可以追溯到《孟子·公孙丑上》中的论述。孟子认为，以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。这句话强调了道德在治国理政中的重要性，即通过自身的德行来感化他人，使其心悦诚服，而非仅仅依靠武力或权势。
历史典故中的以德服人
刘备的以德服人
三国时期的刘备，虽然机权干略上略有不足，但他的高尚道德情操却赢得了无数人的敬仰。据《三国志》记载，刘备曾以德服人感化了刺杀他的刺客。在临终前，他还以此教育儿子刘禅，强调“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，以及“惟贤惟德，能服于人”。刘备的一生，正是以德服人的典范。
孔子的以德服人
孔子作为儒家思想的创始人，他的以德服人理念更是深入人心。在《论语》中，孔子多次强调“政者，正也”，认为当政者应以德服人，而非以力服人。孔子对历史人物的评价，如对唐尧、虞舜、禹等圣君的赞誉，都是基于他们以德服人的品质。
以德服人的现实意义
以德服人的具体体现
总之，“以德服人”这一成语，既是对古代儒家思想的传承，也是对现代社会道德建设的启示。在新时代，我们要继续弘扬以德服人的精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
