“将在外，君命有所不受”的典故源自古代中国的军事制度。这句话的意思是，当将领在战场或前线执行任务时，由于战场形势复杂多变，需要将领根据实际情况灵活应对，因此有时候可以不遵循君主或上级的命令，而根据战场情况自行做出决策。
这句话最早出现在《孙子兵法》中，是古代军事家孙武提出的。孙武认为，将领在战场上的决策应该以胜利为目标，而不是盲目地遵循上级的命令。因为战场形势瞬息万变，如果将领过于拘泥于上级的命令，可能会错失战机，导致失败。
在古代中国，由于交通不便，信息传递缓慢，君主或上级的命令往往不能及时传达到前线。因此，将领在战场上的自主权就显得尤为重要。他们需要根据战场情况，灵活应对，才能取得胜利。
这种自主权并不是无限制的。将领在做出决策时，仍然需要考虑国家的利益和君主的意愿。他们不能为了个人的私利而做出违背国家利益的决定。因此，将领在战场上的自主权是一种有限度的自主权。
总之，“将在外，君命有所不受”的典故反映了古代中国军事制度中将领在战场上的自主权。这种自主权是有限度的，需要将领在考虑国家利益和君主意愿的基础上，根据战场情况灵活应对，才能取得胜利。
典故溯源
“将在外，君命有所不受”这一成语，源自中国古代军事家孙武的著作《孙子兵法》中的“九变篇”。孙武，又称孙武子，春秋时期齐国人，被誉为“兵圣”。这一成语的提出，旨在强调将领在战场上的灵活性和自主权。
成语出处
成语“将在外，君命有所不受”的直接出处是《孙子兵法·九变篇》中的原句：“途有所不经，城有所不攻，地有所不由，君命有所不受。”这句话的意思是，将领在远征时，可以根据实际情况，不必完全遵循远在京城的首长命令，而是要灵活应变，根据战场实际情况作出决策。
历史典故
关于“将在外，君命有所不受”的历史典故，可以追溯到西汉时期的文景之治。当时，周亚夫担任将军，驻守细柳营。有一次，汉文帝亲自前往慰劳军队，先到了霸上和棘门，那里的将军和士兵都对他毕恭毕敬，文帝的车队可以畅通无阻。当文帝来到细柳营时，情况却截然不同。
细柳营的将士们各个披坚执锐，刀出鞘，弓上弦，拉满弓，处于战备状态。文帝的先导驱车门下，不得入。先导说：“天子就要到了！”守卫军门的都尉却回答：“将军有令：军中只听将军命令，不听天子的诏令。”这一幕让文帝深感震惊，但也对周亚夫的军纪和执行力表示赞赏。
成语的现代意义
在现代社会，“将在外，君命有所不受”这一成语已经超越了军事领域的应用，被广泛用于职场、生活等多个方面。它强调的是在面对特殊情况或突发状况时，个人或团队需要具备灵活应变的能力，不必拘泥于常规或上级的命令，而是要根据实际情况作出最佳决策。
在职场中，这一成语可以用来形容员工在面对突发事件时，能够迅速做出反应，自行处理问题，而不是一味地等待上级指示。这种能力对于提高工作效率、应对市场变化具有重要意义。
成语的引申义
除了上述含义外，“将在外，君命有所不受”还有一层引申义，即在特定情况下，个人或团队可以不遵守某些规定或命令。这种情况下，成语的含义转变为“在某些情况下可以不遵守君王的命令”，强调的是在特定条件下的灵活性和自主权。
例如，在紧急救援行动中，救援队伍可能会采取一些非常规手段，以尽快到达灾区，救助受灾群众。在这种情况下，救援队伍可以不拘泥于常规程序，而是根据实际情况灵活应对。
总之，“将在外，君命有所不受”这一成语，既体现了古代军事家孙武的军事智慧，也反映了现代社会对灵活应变能力的重视。在当今社会，这一成语仍然具有重要的现实意义，提醒我们在面对各种挑战时，要敢于突破常规，勇于担当，以实现个人和团队的共同发展。
