本文目录
如何用一周读800页的《国富论》
希望您看到这个读后感，读后感里的内容作为您阅读的目标：亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只看不见的手把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
怎么评价国富论这本书
西方的全部历史，就是宗教史，接着是掠夺史，接着是科学史。宗教史，做为一神论，奴隶主时代的意识形态，有效的教化了奴隶，保证西方两千余年，没有农民起义，政权从未被推翻过。权利和财富代代承袭。出现世代家族企业。没有出现像中国这样不断改朝换代。它的客观作用是，保护了生产力，生产力没有遭到破坏和毁灭。掠夺史，殖民地全球数百年，客观上打开了全球市场，壮大了生产力， 能够集中力量办大事。运用国家的力量，铁血政策，打败和征服全球。科学史，使生产力获得极大的提高， 有效地发展了生产力，创造了财富。科学的出现，人类在解放和发展生产力上狂奔。
我们了解全部西方历史的真面目后，按照科学的世界观和方法论，也就是历史唯物主义，关于生产关系和生产力，上层建筑和经济基础的论述。紧紧抓住生产力这一个最重要的人类活动环节，去分析人类历史的问题，我们就会清晰地看到，仅仅分析生产关系是不科学的，也就是主观唯心主义，中国的改朝换代，并不是腐败周期论，即使王朝非常清廉，因为没有抓住生产力这一环节，照样覆灭。而西方发展起来，并不是因为他们的所谓民主自由制度，他们的历史腐败屠杀比中国更丑恶，但因为生产力没有遭到破坏，科学的出现极大地促进了生产力。他们才发展起来。他们的发展归结为民主自由制度，是不科学的，这是主观唯心主义。《国富论》，做为经济学启蒙读物，可以一读。如果作为研究，马克思主义的重政治经济学《资本论》，这是必读的。因为它是科学，他不但是人类人文文明的高峰，同时也是经济学的高峰。至今无人超越。
