本文目录
- 为什么孔子说「言必信，行必果」是「小人哉」
- 言必信，行必果，学季布，诺千金的意思是什么，说说自己的体会
- “言必信、行必果”是小人行为吗
- 有人说“言必信，行必果”与“言不必信，行不必果”皆出自圣人之口，对此你怎么看
- 怎么理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话
- 很多人都认为“言必信行必果”是值得赞美的，孔子为何批评这是小人
- “言必信，行必果”和“言不必信，行不必果”，你更认可哪个理论
- 子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思
为什么孔子说「言必信，行必果」是「小人哉」
这句话是《论语 十九 子路》里的。说这句话的原因是子贡问孔子说：“士被排在行业第一，称号为尊，怎么才能做才能达到标准呢？”孔子回答：“凡为人做事把道和义当作原则，不符合的就感到羞耻；出使他国能机动灵活，有礼有制，完成使命，这就可以了。”子贡听后说：“先生的标准有些高，说个次一些的。”孔子说：“人生在世，孝为先，如果能够孝顺父母，宗族的人都认可；尊敬兄长，家乡的人都认可，也行。”子贡听后又问孔子有没有更容易做到的标准？孔子就说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”意思是：“人有固执己见与放纵任性两种，宁可其固执莫使放纵。固执的人对说的话不管对否全要做到，对做的事不管是否可行全要做到底。这虽是气量小，见识浅薄的人，但能保持自己的信念、操守，也可以算上。”子贡听后，觉得对士的标准有了较全面的了解，对孔子表示钦佩，但又觉得还缺点什么没有涉及到。想了一下，又问：“当今的执政官员们与士的标准比，能算得上么？”孔子长叹一声说：“现在的人羡慕当官的，当官的也自命不凡，而实际上当官的都是些外表华丽，内则庸俗鄙陋的人，没有待人办事的器量，就像只能装一斗二升的竹器，不值得谈。”
我们引用古人言论，一定要全面，断章取意要不得。如果不把孔子讲题目所说话的前因后果搞清楚，就会误以为孔子不讲信用。这显然是冤枉了孔子。
从古到今人们崇尚“言必信，行必果”是很正确的，但切记这里有个大前提，就是说的是符合道义的话，行的是符合道义的事，否则越是“言必信，行必果”越对人类危害大。
言必信，行必果，学季布，诺千金的意思是什么，说说自己的体会
您好！非常荣幸能够回答您的问题，希望对您有所帮助！我是纵横赤子。
首先，我明确阐述我的对“言必信，行必果，学季布，诺千金”的理解。
“言必信，行必果，学季布，诺千金”这句话的核心意思在教导世人“知信行合一”的人生处世理念。
该句话中，前半句“言必信，行必果”在讲述“知信行合一”的核心理念；
后半句“学季布，诺千金”是借用诸子百家时期季布“一诺千金”的典故，来通俗易懂的事迹解读什么是“言必信，行必果”，同时用世人对季布“一诺千金”（知行合一）的高度评价来印证“言必信，行必果”的人生理念给我们人生会带来营养。只有做到“言必信，行必果”才能成为到“季布”、才能达到“一诺千金”的高度赞誉。
另外，在新时代的号召下，年轻人应“知行合一”的人生理念，与“言必信，行必果”是有高度一致的理念。
即，新时代下，年轻人应重信誉，重落实，重执行，重结果。
即，做人、做事，要有：
说到做到的信誉；
说了就做的执行；
说了就做的坚韧；
说了就做的坚持。
唯有践行语言信念，坚韧不拔，重信严行，才能实现理念，才能兑现承诺，才能获得赞誉！
我们一起知行合一，开出季布一诺千金的“金花朵”！
不妥之处，还望指正！
答题人：纵横赤子
“言必信、行必果”是小人行为吗
出言实应守信任，言行合一重诚信。
言而有信是品行，行事踏实易有成。
言出承诺行于做，行为有果人好评。
言必信是为有志，行必果是于大仁。
有人说“言必信，行必果”与“言不必信，行不必果”皆出自圣人之口，对此你怎么看
孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉“。
孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在“。
如果只是断章取义地看，会认为两人的说法存在矛盾，其实两人的观点是一致的：不能执着于“信用“。
子路曾问孔子，“管仲和召忽都辅佐公子纠，但在齐桓公和公子纠争位的时候，公子纠被杀死后，召忽自杀殉主，但管仲没有自杀，而是逃到鲁国“，对此子路很不解，认为管仲没有仁心，不讲信义。
孔子对子路说，“如果没有管仲，我们现在可能还是披发左衽，像蛮夷一样啊。哪像匹夫匹妇般，只谨守小信用，自杀于沟渎之中，后世都没人传颂“。这说的是，人要有大眼光，不能被小信小义束缚了自己。
孟子说的“言不必信，行不必果，惟义所在“。义者，宜也，说的是“合适的时间，做合适的事“，不能被信义死死捆住，要懂得“与时俱进“。
有时候，有的人，也会为了信用而“讲信用“，目光不够远大，不懂得随形势的变化而变化，被别人口中“他是一个讲信用的人“绑架了。
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祝您愉快!
怎么理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话
这句话的意思就是:“言出必行是言之凿凿的小人的行为。”这里小人与大人的来源是小宗与大宗，中国古代是一夫一妻多妾制，妻子生的叫嫡子为大宗，妾生的叫庶子为小宗，大宗之人简称大人，小宗之人简称小人。为了减少对权力的争夺，一般采用嫡长子继承制:大人可以继承权力和财产，小人一般只能继承一些财产。因此大人拥有权力要为公共服务，必须权衡整体利益，义者宜也，不必拘泥于承诺，所以孟子说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”小人则关心私人权利，要求守诚信，言出必行。而“士”的主要组成就是贵族的庶子(小宗之人)，这就是为什么在《论语》中，孔子这一段回答何为“士”，但会提到“小人”的缘故。后人对大人与小人的概念做了扩展。
举例说明，古今中外都有保护个人财产的法律承诺，但对私产的保护都不是绝对的。莎士比亚的《威尼斯商人》中犹太人要求守信用，但那样就要割别人的肉，这当然是小人的行为。中国古代有杨朱，他的看法也是私产绝对动不得，拔一毫以利天下而不为，被孟子痛骂。美国苹果公司以保护个人隐私为由，拒绝美国政府要求破解犯罪嫌疑人手机密码，调查手机里的犯罪证据，这当然也是小人。而特朗普任美国总统后，频频退出各种国际条约，也不是简单的不讲信用，是权衡国家整体利益的选择。
很多人都认为“言必信行必果”是值得赞美的，孔子为何批评这是小人
言必信：言而有信，说话算话，诚信做人，表里如一。行必果：说做就做，付出行动，认真负责，做出成果。
言必信，行必果，是儒家的修身养性，是一个人的高尚品质。仁义礼智信，诚信是一诺千金，是一个的道德修为，立足之本，诚信赢天下。
言行一致，诚信为本，是君子的风范气质。这本是儒家的精华和正能量，为何孔子的原话却是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁：浅薄固执。也就是把这句话说成是：不问是非黑白地坚持到底。
言必信，行必果，本来是儒家的一句励志的至理名言。孔子为何要加上“硁硁然小人哉”这六个字，我是感到一头的雾水和奇怪。这前后六个字的风牛马不相及，引来后者很大的争论，也令后代的儒家学者百思不得其解。
对于这句话的任何解释，都是令人难以理解。前言不符后语的自相矛盾，也正是《论语》存在个别的疑惑。
圣人也有三分错，今天读到《论语》这句话，我们只能取其“言必信，行必果”的正能量，去其“硁硁然小人哉”存在的不足。
“言必信，行必果”和“言不必信，行不必果”，你更认可哪个理论
我首先认可，言必信，行必果。
如果做人自己说出来的话，没有别
别人相信，自己说的话也不算数，
那么做人还有什么诚信可言呢？
做任何事你如果答应了任何人，
别人总是认为你答应我了，别人就
认可了这件事办成了，如果到最后
没有了结果，别人肯定是看不起你
的，做不到就不要答应别人，答应
别人就应该办到，否则不要轻易应
许，做人必须言必信，行必果，否
则轻者别人看不起，重者成为仇人
亲不亲，邻不和，友难交。
朋友们！你认为我说的对么？
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子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思
孔子言必行行必果
孔子主张言出必行，不讲浮夸不实之言。
在言与行二者之中，孔子更重视行。 《礼记•缁衣》中记孔子说：“大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。”游言，即浮夸、虚浮、华而不实的言论，也就是不真、不实、不信之言。在上位的人要带头不说“游言”，可说而不可做的话不说，可做而不可说的事不做，民众就会言行一致，做好自己该做的事情。
孔子还说：“君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。”为政者少说话而以行动成就自己的信用，民众就不会夸大自己的好处而掩饰自己的毛病。《论语》中还记载孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古人不轻易许诺，是因为他们以行动不能兑现许诺为耻。孔子又说：“君子耻其言而过其行。”勉励人们重视实际行动，以说得多做得少为耻。
我国有提倡言出必行的优良传统，说到做到，不尚空谈。话说出口，一般就不能再收回，行动才是硬道理，负责才是真本事。孔子欣赏子路“无宿诺”，即称赞子路答应做的事情从来不拖延。
曾子说：“不能行而言之，诬也。”认为不能只说不做。子贡在请教关于“君子”的标准时，孔子说：“先行，其言而后从之。”孔子甚至强调先做后说。子贡说：“驷不及舌”，意思与《邓析子》中所说“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及”一致。后人把这些话总结为“君子一言，驷马难追”。“言不宿诺”成为中国人的行为标准，历代以来沉淀出许多近义的成语，如一字千钧、一言为定、金口玉言、一言九鼎、一诺千金等。言行一致受人尊敬，言而无信、出尔反尔、信口雌黄则遭人鄙视。
言出必行有一个重要前提，就是其言要“善”。《尚书•无逸》中说：“其惟不言，言乃雍。”这是说不轻易说话，只要一说出来就很恰当和善。《尚书•周官》中说：“慎乃出令，令出惟行”，这是以慎言为言出必行的前提，是说执政者应该谨慎发布命令，命令发出就必须彻底实行，所以《逸周书•官人》强调“言不过行，行不过道”。原因其实也很简单，这就如《易传》所记载的孔子之言：“出其言，善则千里之外应之”，“出其言，不善则千里之外违之”。所以，出言之要，在于可从。其言可从，就可施之于用，国家治道就在于此。
孔子同样强调为政者慎言，他说：“言出乎身，加乎民，行发乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”对于为政治国而言，一言一行都不可不慎！这就像《老子》中所说“轻诺必寡信”，《墨子》中所说：“政者，口言之，身必行之。”《荀子》中也说：“口能言之，身能行之，国宝也”，治国者应该“敬其宝”。
言出必行，其言要善，而善则体现在合乎“义”。言出必行，不倡游言，这是“信”的要求。中华民族历来讲求“信”，一般情况下，话说出口一定要做到，然而，这个“信”是“大信”，绝不是愚信墨守。孔子强调“慎言”，强调“于其言，无所苟”，与他格外注重的“义”的原则相一致。讲话慎重，不随便马虎，然而，一旦出言有错、言语失当，这时也不可拘泥，不可不知变通。在孔子看来，人如果失言或者说错了话，就要勇于改过，不能苟且。所以，子贡问怎么做才是合格的士人，孔子显然并不赞成任何情况下都一定要“言必信，行必果”，如果过于偏执，其行为就流于“硁硁然小人哉”之类了。孔子弟子有子说“信近于义，言可复也”，孟子的表述更明确：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”有子、孟子的说法在内在精神上与孔子思想完全一致。
言行体现着品性，一个人如何规范自己的言行意味着他怎样立身处世。怎样做才能通达无碍？孔子提出了六字方针：言忠信，行笃敬。
