本文目录
- 为什么网上有桃花源记是恐怖故事的说法
- 陶渊明《桃花源记》中的桃花源真的存在吗
- 陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗
- 陶渊明的《桃花源记》真的是世外桃源吗
- 《桃花源记》的恐怖真相是什么
- 有多少人知道《桃花源记》的民间传闻真正的历史你认为又是怎样呢
- 《桃花源记》中记载的村庄真实存在吗它最后的结局如何
为什么网上有桃花源记是恐怖故事的说法
关于“网上有桃花源记是恐怖故事的说法”未曾得见。也不得而知何原因。不过，你说它是鬼故事似乎也无可厚非，更无需惊闻若雷吧。宁居桃花源的鬼谷里，不凑富丽街头是非热闹场。对的，穿越剧都天花乱坠了，捣鬼剧司空见惯矣，心中有鬼捣鬼捣鬼桃花源，这样是有点恐怖，不过，身正不怕影子斜，心中磊落鬼不欺。欢迎鬼来。
只是世人，没有是非，人心恐慌，源于人心已被鬼栖居。清净不得，一清净心中就七鬼八神的出来作乱啦，捣鬼捣鬼，不就大概如此嘛。
此处就鬼故事与桃花源记鬼叨鬼叨呗:
桃花源里有四鬼:一曰桃花鬼，二曰桃叶鬼，三曰桃枝鬼，四曰桃根鬼。
相当年，喔，记不太清，隐约大概秦时吧，四小鬼犯边，鬼鬼机灵，战的那英雄才子人仰马翻；四小鬼闹市，个个疯癫，闹得天下熙熙攘攘，鸡犬不宁；四小鬼当官，每每争先，搜刮的四方民脂民膏，库满仓溢……后来，后来呢，我佛如来慈悲济世，是日，掐指一算，地陷东南，四鬼猖獗，于是，命我佛大慈大悲南无观世音大士前去劝化收服。
观音大士领命，择日而行，见了四鬼，只说了一句，放下屠刀立地成佛。
只这一句，四小鬼悟了，就隐居了，隐居在探花山桃花溪边的桃花源的地方，潜心修炼，今已逾千载矣……
岁月如梭，光阴荏苒，真是，闲处光阴易过，话说，那个年月那个时光，陶潜降世了，所谓，天将降大任于斯人也也，必先惑其心志，于是，陶潜呀不务正业，悠哉，悠哉，一不小心哪日里就悠哉出来了名篇《桃花源记》......
蹊跷蹊跷，真蹊跷，桃花源的人上哪去了呢，见鬼了啦……
转眼，时光机记录到现代了，
这不，就有了，就是后来盗墓“砖家”们探索研究的考古发现，他们盗得的桃花源的墓葬品经一番苦心造诣的研究终于揭开了桃花源的秘密：原来，原来，原来是这样，桃花源的那些所谓仙人隐士们前身原来是魔头，是鬼怪……那一村都是四鬼幻化出来的，欺骗了渔人之眼，于是乎，网上一传十，十传百 ，人们说桃花源记是渔民遇鬼了，陶渊明就此写了篇鬼故事，那是恐怖的四小鬼哎，桃花源记是恐怖故事……
嘘，好了，故事就如此吧.......再多，再多你自己想吧，呵呵
陶渊明《桃花源记》中的桃花源真的存在吗
这个问题好！
我打算就两个方面来解答：
一，从历史方面看。作者陶渊明生于东晋(公元365一427年)，享年62岁，字元亮，名潜。浔阳柴桑(今江西九江)人，出生于贵族世家，八岁时其父去世，家境衰落，然不愁衣食。年轻时曾出仕数次，终不堪随波逐流，于四十一岁弃官归农，躬耕隐居。
《桃花源记》写的是晋太元中(公元376一396年)之间的事，也即作者年轻時当代之事。武陵为郡名，在今湖南常德县境内，离作者家乡和出仕做小官的地方很近。
照此推理，作者虽没亲赴此桃花源，但对传说中的故事是深信不疑的！
二，从文理上分析，当时现实中的桃花源跃然纸上，没有半点神话鬼怪。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属;阡陌交通，鸡犬相闻……“至于后来渔人迷不复得路，这很正常，今人都会迷路，何况千年前的崇山密林之间！
仅此两点看，我认为桃花源在当时确实真的存在过。
世上事信则有，不信则无。桃花源只是人们追求完美生活的象征，也是人心思安求善的愿望。愿世人共同追求完美，保留和守护心中的完美而努力进取！
谢谢。
陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗
【陶渊明与告密文化】
告密，有点像瘟疫，隔段时间便要肆虐一番。当人们还在对几十年前如蝗虫般遮天蔽日的告密者心有余悸之时，在退隐几十年后，告密行为再次在神州大地悄然繁盛，俨然成为一种文化现象。正是，野火烧不尽，春风吹又生。可这事如何又将“采菊东篱下，悠然见南山”的天下第一隐士陶渊明扯进来了？
陶渊明用一篇《桃花源记》给千百年来无数在心灵的困境中挣扎的人们开出了一剂疗愈的良药，在饱受世态炎凉、宦海沉浮和世事沧桑之苦的中国士子的心中建造了一方田园牧歌式的净土。同时奠定了他在中国文学史上无可撼动的地位。桃花源成了多少人梦寐以求的理想之国。
每当我们身心俱疲的时候，闭上眼睛，任凭思绪跟随渔人来到“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”的桃花源，看那“阡陌交通”，听那鸡犬之声，我们立刻与桃花源的“黄发垂髫”们一起“怡然自乐”了，烦恼和疲惫随风而去。
尤其，当我们跟随渔人来到“村中人”的家里，主人“设酒杀鸡作食”，客人放量豪饮。这家吃了又上那家，家家“皆出酒食”，热情无比。我们沉浸于“村中人”的纯朴和善良，暂时忘却了世间的尔虞我诈。
渔人天天喝得酩酊大醉，一连数日，乐此不疲。天下没有不散的宴席，桃花源再好，终有离去之时。这些纯朴善良、热情好客的村中人，在送渔人走的时候，只弱弱地提了一个小小的要求：咱们这里的情况“不足为外人道也”。等于委婉地请求他：您出去了千万别跟外面的人讲我们这个地方的秘密。酒足饭饱的渔人一定是拍着胸脯、打着饱嗝慨然应允：放心吧，我不会跟别人讲的！
没想到渔人出了桃花源，“得其船”，一路划行，一路做了很多寻路标记，连回家给父母妻子报个平安都没有，直奔太守官邸告密去了。嘴角的油腥还在 ，口中的酒气尤烈，耳中的嘱咐仍然，可“守密”的承诺却立刻抛到九霄云外，诚信和守约更不知为何物。
读到此处，桃花源的美好意境戛然而止，再也无法闭目悠游。
“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志。”陶渊明虚构这个情节，肯定不是故意宣扬告密行为，他的目的应该是营造一种“寻而不复得”的神秘氛围，使桃花源成为虚无缥缈的世外之物。从文学上讲，这肯定极大地强化了作品的感染力。但无论是作者自己还是千百年来无数桃花源的追寻者都未曾认真考量这种行为的道德意义，这折射出一种怎样的文化现象，值得深思。
《桃花源记》是中国文学里脍炙人口的名篇，很多人在读中学时就能倒背如流。陶渊明这个名字与《桃花源记》一起成为很多中国人心中的清净圣地。现在突然有人跳出来将它们与令人不齿的“告密”二字联系起来，确实令人无法接受。我也曾无数次将自己沉浸在世外桃源的美好意境里，从不曾感觉到渔人的行为有什么不妥。直至最近，我开始思考一个问题，就是团体利益与个人道德的冲突问题，才注意到我们的现实和文化（哲学、历史、文学）中，为实现集体目标而降低个人道德要求的事例俯拾皆是，《桃花源记》中的渔人告密即是事例之一。集体主义强调集体利益至上，为了集体利益可以牺牲个人利益。 一个人只要是为了集体的利益，哪怕他的所作所为突破了做人的基本原则和道德底线，甚至触犯法律，往往都能获得集体成员的默认甚至赞扬。
作者臆想出这个桃花源得而复失故事，是为了表达自己对这种求而不得的超然物外的生活的向往。渔人只是一个道具，其行为无足轻重，不值得关注。然而，文化的作用正是在不经意间影响着人们的行为，恰恰是一些微不足道、习以为常、不易察觉的行为能够表现出人在特定文化下的价值取向。有的人还给渔人的行为抹上了英雄主义的色彩，比之于哥伦布发现新大陆，认为他这样做，是为了让更多的人欣赏到桃花源的美景。此处，团体获利后，他的背弃行为获得了赞许。
陶渊明创作《桃花源记》时虽已辞官归隐十六年，但潜意识里，站在曾经的彭泽县令的角度，渔人向太守报告自己的新发现是理所当然的，是值得赞赏的； 深受儒家文化熏陶的《桃花源记》的沉迷者们，官本位思想也是根深蒂固，渔人向官方报告当然也不值得大惊小怪。然而，如果我们设身处地地站在善良而纯朴的“村中人”的角度看看，如果太守派出的人真的找到了桃花源，会不会觉得自己被自己所信赖的人出卖了？会不会对渔人的行为义愤填膺地进行道德审判？
陶渊明之所以为陶渊明，自有其过人之处。他构想出一个“诣太守”的渔人，同时又设计了一个让告密者无法实现其目的的局：“遂迷，不复得路”。密是告了，但并没有因此给桃花源带来灭顶之灾，否则，世人心中再无一方桃花源也！
一千六百多年来，无数人前赴后继地在自己的心灵世界或现实世界里寻找着这方迷失的桃花源。鄙以为，在一个理想的社会里，每个人都应该坚守自己的道德底线，并在此基础上去履行自己的社会责任、担当社会角色。为了集体利益可以牺牲个人利益，但不能放弃做人的基本原则。惟其如此，我们才有可能找到重回桃花源之路。
（图片来源于网络）
陶渊明的《桃花源记》真的是世外桃源吗
刷到这个问答，看了一部分朋友的回答，感觉自己答问可能答不出朋友们那种水准，准备放弃，忽然想起去年陪北京回来的一个朋友游览桃花源，换个角度回答试试。
我是在高二的时候读的《桃花源记》。语文老师姓张，当时快要退休了。他教这篇课文的时候，在讲台上来回踱步，眼睛微眯，一幅陶醉的神态。四十多年了，课文已背不全了，但陶渊明笔下那美好的世外桃源一直留在心里。
题目是“陶渊明的《桃花源记》真的是世外桃源吗？”答题前，我再一次看了《桃花源记》，我要说，这还要问，《桃花源记》当然是世外桃源！不过，究竟有没有世外桃源，大家都会答，哪有什么世外桃源，只不过是人们心目中对美好生活的向往罢了。多看了几遍《桃花源记》，我在想，或许真的有。
陶渊明笔下的世外桃源是这样的“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”看看，桃花源人的祖先为避秦时之乱，来此绝境，过着与世隔绝的日子，只不过他们有房住，大家种田，喂鸡，和睦相处，安居乐业！这就是千百年来人们一直神往的田园生活。
所以，我认为那时候说不定真有一两个这样的地方，不过，即使有，也不多，动荡的社会，战火不断的年代，哪里有老百姓平静、幸福的生活。
用今天的标准，这样的世外桃源到处都是。不过，那时候战火连连，人们生活很贫困，能有这样的一处地方，那真是人间天堂！所以一直以来，世外桃源成了人们向往的美好生活的代名词。
现在，人们的物质条件远远超过了《桃花源记》中桃花源人的标准，但现在真找不到心中的世外桃源了。交通发达，已经没有这种与世隔绝的地方；经济条件改善，人与人之间交往变得更复杂。有人的地方就有江湖，平静的田园生活常常被江湖打破。
为什么现在还有许多人向往“世外桃源”，想过田园生活？有这种想法的人，一般打拼多年，事业有成，衣食无忧，但感觉太累，他们回归宁静的田园生活，鸟鸣声中醒来，种点小菜，喂几只鸡鸭，邀三五好友，钓鱼品茶….没有职场的勾心斗角，没有商场的尔虞我诈，清闲、放松。 所以现在也很少有世外桃源般的生活，因为大家都在奋斗的路上，停不下脚步……
《桃花源记》的恐怖真相是什么
桃花源记，是南北朝时期著名文学家陶渊明的名作，大概故事就是说晋朝时期武陵的一个渔民在一天打鱼的时候迷了路，无意间来到了桃花源。
来到这里以后才发现这里的人们都穿着先秦时代的衣服，保持着先秦时代的风俗，经过打探才知道，他们是在秦代时期为躲避战乱而逃到这里的人们，不知不觉已经在这里生活了几百年了。
之后当地人热情地接待了这位渔夫，渔夫离开桃花源的时候，一路上做了标记。回去之后，渔夫向当地太守报告了桃花源的事情，太守非常好奇，便由渔夫做向导，派兵跟着渔夫去找桃花源，但是虽然一路上留了标记，但渔夫也没找到桃花源。
这个事情后来引起了广泛的关注，南阳的名士刘子骥听说了这个事情，也去寻找桃花源，但没找到，还因此得了场大病，不久就病死了，之后就没人问起桃花源的事情了。
这是表面上打的故事，记得上学的时候也是我们语文课本学习的内容。但是这些年下来，我多少也思考过桃花源的事情，其实细思极恐。
首先，渔夫既然一路上留了标记，后来为什么没有找到桃花源呢？渔夫经常在那一带打鱼，应该对地形非常熟悉，在留了标记的情况下，为什么没找到呢？
其次，南阳刘子骥的事情也非常蹊跷，既然找不到，也不至于会病死，他的死也很蹊跷。
最后，渔夫既然带着士兵们没有找到桃花源，按道理来说，太守会认为他撒了谎，但也没惩办他，又是为何呢？
根据这些疑惑，我们大致可以推断出另外一个故事：
▲刘子骥的死，其实暗示了一些隐藏的线索
晋朝太元年间，是东晋时期，当时正是南北朝对立的时代，因为长期战乱，天下人口骤减，所以当时武陵的太守在听说这个事情之后，很可能是想派兵过去掠夺物资。
真实的情况很可能是，渔夫带着士兵们找到了桃花源，并把桃花源洗劫一空。而南阳刘子骥其实找到了桃花源，但他看到的并不是美丽的桃花源，而是尸骨遍地的桃花源。
▲刘子骥到桃花源的时候，很可能看到打的是一片恐怖的景象
因此刘子骥因惊吓过度得了重病，不久病死。而之后之所以无人问起桃花源的事情，很可能也是因为人们都知道桃花源被洗劫一空，之后也就没人去了。
至于太守，应该在这次洗劫活动中大发横财，当然，渔夫也因此得到了奖赏。很可能，这就是桃花源记的真相。
其实按照正常情况来说，完全可以不写刘子骥的事情，既然写了刘子骥，其实就是通过刘子骥的事情，暗示了隐藏在主线之下的另一条故事脉络。
有多少人知道《桃花源记》的民间传闻真正的历史你认为又是怎样呢
刘子骥实有其人，名驎之，字子骥。《晋书》有传，入《隐逸传》。
为什么陶渊明要把他写进来呢？
《晋书·刘驎之传》记载了这么一个故事，说刘驎之这人特别喜欢游山玩水，有一次到衡山采药，结果走得太深了，看见有一条山涧，山涧南边有两个大石仓，一个仓门开着，一个仓门关着。可惜水太深，他过不去。正当他打算回家时，却迷了路，幸好遇到了一个伐弓的人，向他问道才走了回去。回去后，有人说那仓库里都是神仙的仙药，他于是又去寻找，却再也找不到了。
这个故事耳熟吧？基本上就是《桃花源记》的故事翻版。——或者说《桃花源记》就是这个故事的翻版。因此刘驎之这个人天然就和《桃花源记》有关系的，很可能是陶渊明听说了刘驎之的故事后，才构思出了桃花源的故事，所以在结尾把刘驎之加到故事里面去是很自然的事情，这样可以很好地增强故事的可信度。
《桃花源记》中记载的村庄真实存在吗它最后的结局如何
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实的不满。
桃花源是否真实存在，它到底在哪里？这是千百年来人们一直探讨的问题。特别是现代，随着旅游业的发展，人们不但希望有个真实的桃花源，而且希望那个桃花源就在本省本县本乡。据我所知，在湖南常德武陵源有个桃花源，在安徽黟县有个桃花源，在江苏连云港，在湖北十堰，在重庆酉阳和永川，在河南南阳，在江西星子，在山东泰山西麓，还有好多地方，都有桃花源景区，这些景区都有一个共同特点，就是尽可能去再现陶渊明描写的桃花源景观。
桃花源记描写的生活是陶渊明理想中的普通人的生活，这些普通人通过他们自已辛勤的劳作，淳真的天性，过着和平、宁静、幸福的生话。但是陶渊明的理想，不仅在他生活的那个年代不可能实现，而且千百年来一直是人们可望而不可及的。
然而，在今天，在中国共产党领导下的中国，到处都有陶渊明笔下的桃源生活。
《桃花源记》在结尾时，留下了一段更有深意的描写，渔人到桃花源回来的路上，”处处志之”，就是沿途作了记号，暗示其有意重来，这就违背了桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。当太守遣人来寻桃源时，“不复得路”，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。
这是否在告诉我们，安宁幸福的生话需要我们自己去守卫，不要随便让“外人”来打扰。
