本文目录
- 老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
- 老子的道德经总共有多少章道德经上篇其中第三章是励志文吗
- 《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解
- 《道德经》第八章该怎么解释讲的是什么道理
- 如何解释《道德经》的第六章你觉得作者想告诉我们什么道理
- 《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示
- 《道德经》第四十一章如何解读给我们什么启示
- 《道德经》第二十九章如何解释，给我们什么启示，告诉我们什么道理
- 对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的
- 《道德经》的章节顺序是否存在问题
老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
老子在《道德经》开篇就已经阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子告诉我们有与无，就是道，天地之始至今无中生有，有中从无。有无并不重要，重要的是它的法门。两者辩证统一，矛盾共存，是一种玄幻的东西。因此，对于你的提问，我还是用“道”来解释：道可道，非常道，道无道，无间道。如果我说有，没有证据，不该妄下结论，如果说没有，意外总是在意想不到的时候发生。还是静观其变，道法自然吧！
老子的道德经总共有多少章道德经上篇其中第三章是励志文吗
巨著《道德经》名满天下，是老子李耳在终南山楼观台所著。然而这篇哲学经典到底有多少章，可能有少数人不知道，看文章时并没有在意有多少章节，或是有些人从来就没有读过《道德经》的全部内容。
《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。
老子李耳造像
道德经第三章到底是不是励志文，我们先来读读原文，看一看本章讲的什么，具体的分析一下这篇文章的意义，再做定论。
《道德经》第三章原文如下：
【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
如果社会不推崇、不重视有才有德的贤达人士，那么老百姓就不会互相争着去做贤人；
如果不制作、不炒作、不收藏难以得到的珍贵财物，那么贫穷的老百姓就不会去偷窃；百姓看不到足以引起他们贪心的事和物，那么纯朴的民心就不会被迷乱，并引起焦虑不安。
因此，圣人的治民思想是：去空和卑微老百姓的心念，让老百姓有饭吃、有衣穿，消弱百姓争强好胜的意识，弱化百姓的志向，只要百姓有强壮的筋骨体魄能参加劳动就好。
使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。
品读《道德经》
如果做好了上面几点治民的基础条件，那么就可以“无为而治”了，非但不会因为“无为”而误事，反而能无所不为、无所不治，使百姓心自然安稳，天下太平。
通过对《道德经》第三章原文和译文的详细了解，我们不难看出其核心思想有以下几点：
1.使百姓不去争取名誉和地位
通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。
2.使百姓不去争取荣华富贵
这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。
3.使百姓卑弱无心争强好胜
让百姓保证有吃有穿就行，保持身体健康，平淡安稳的活着即可，使他们丧失远大的理想与有所作为的志向，不起逆乱之意，常怀谦卑之心，安于现状，不思进取。
4.使百姓无知识和丧失志向
使百姓没有知识和文化，失去更高的认知判断能力，因为知识可以改变普通百姓的命运，相当于釜底抽薪，一旦失去了知识和欲望，缺乏了眼光和格局，即使是
有些先天聪明和富于心机的人，也是无所作为的。
5.无为而治
无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。
楼观台老子说经台
综合分析：
《道德经》中关于无为而治的圣人思想，是服务于封建王朝的思想，通过对百姓实行弱、贫、卑、愚、淡、安、忍的管理方法，从而达到无为而治的目的。
总结：
通过解析本章的思想观念，我们就会明显看出，这对于百姓而言，并不公平，目的是消弱其志，而不是激励其志。所以说，《道德经》第三章不是一篇励志文。
《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解
您好，我尽量用通俗易懂的话来回答这个问题，也希望给大家开阔一下思路，其实《道德经》妙就妙在它非教条式的言论，就像一口永不枯竭的甘泉，每个人都可以尝到其中的甘甜，或者说都能有自己的感悟，其实无所谓对错，只要从中所领悟的智慧能给我们的人生以正向的指引，那就已经很好了！
原文句子：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
古文今译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。
我的理解：天地万物开始的时候叫做无，后来又有了，万物产生了，没有无就不知道什么是有，所以我们观察事物要从无和有的角度，常从无中去观照它的奥妙，常从有中去观察它的边际。
比如一个杯子，它为何会产生？是怎么形成的？为何被称之为“杯子”？这是从无中去观照它的奥妙。这杯子出现了，它是怎么样的？都有什么妙用？会发生怎样的转变？这是从有中去观察它的边际。
虽然道德经中的智慧确实高深又实用，但我没有像其他人一样，把《道德经》搞得深奥晦涩难懂，反而是最贴近我们的真实人生和生活，如果大家感兴趣，可以关注我的其他文字，能受到那么多人的喜爱，实属我之幸事！
谢谢您的提问！
《道德经》第八章该怎么解释讲的是什么道理
谢谢您的邀请！
本章节也是我最喜欢的内容之一，同样，我们先看看《道德经》第八章的原文，如下：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
我想，《道德经》里最为大家所熟知的、最著名的一句话就是“上善若水”，那么，老子为什么说上善若水呢？为什么悟道人的品性跟水很相近？老子接着说：“水善利万物而不争，处众人之所恶。”因为水善利万物，它滋养众生，比如它滋养着花儿盛开，小草发芽，树木生长等等，这叫善利万物。如果我们人没有水，很快就会死亡的，人的体内70%的成分是水。你看，水它不会无所作为，水滋养着众生啊，但是它不为自己去争夺，不为自己侵占任何利益，这才是不争的品性。
后一句“处众人之所恶”是什么意思？大家都知道，人往高处走，喜欢地位被抬高，让大家尊敬我、仰视我，而讨厌地位低的地方。但是水不一样，往低处流，安静地处于最低洼的、人最讨厌的、地位低的地方。这种为大家服务、利益众生的行为，现在我们叫做“利他”，“处众人之所恶”是把自己的位置放得非常低，把自己的利益放在最后，这讲的是”无我”。老子认为这种“无我利他”的品性最接近道，所以说“故几于道”。正如有些真正厉害的领导放低自己的身段，主动去了解员工的需求，尽量为他们的物质和精神的幸福去努力，优先为公司所有人的利益考虑，这才是悟道的领导者。
老子接连着形容了悟道者都有哪些特点，即“居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。”大意是：“善于把自己人生的位置放低；心像深渊一样，善于保持空的状态；给予时效仿天的品性，善于去给予不足的而不索取回报；说话有诚信；管理的事务特别擅长去操作；针对事情尤其善于积蓄能量；行动起来善于根据时间来调整状态。”这些品性，其实都是非常高明的做事的法则，如果我们能够把这些品性体悟透了，做事时我们就会知道什么时候进，什么时候退，如何因势利导，因形而变。
最后，老子总结到“夫唯不争，故无尤”。这话的意思就是正因为你不为自己去争夺，不为自己侵占任何利益，所以你不会犯错误。譬如你身为一个管理者，管理的是众人的事，大家的事。但是在给大家服务的时候，想到了自己的位置的便利，想到了要占有更多的利益，起了纷争之心，你心里就不平静了。你为大家服务的过程就会大打折扣，行为就会有偏差。所以，就很容易会犯下错误，这是老子告诉我们的思想。
当一个人心不再平静时，一是身体不健康，二是心理不平静，三是做事会受影响。所以，老子讲的是一个非常高明的生活法则，生活智慧。“夫唯不争，故无尤”，不争，是一种人生的境界。
愿我们都能从《道德经》这本书中领悟更多生活的智慧！
如何解释《道德经》的第六章你觉得作者想告诉我们什么道理
谢谢您的邀请！
《道德经》第六章原文如下：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。
“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。
老子接着说“绵绵若存，用之不勤。”，这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。
老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。所以，我觉得，我们能从本章内容得到一些重要的人生启示，即我们与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种心境能够令我们人生顺利，让我们的行为符合道的规则，这应该就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，人这一辈子就会顺畅很多，就会幸福很多。
愿我们都能从《道德经》这本书中获得非凡的智慧！
《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示
《道德经》三十章原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋巳宁，将恐发
；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷用已盈，将忍竭；涓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，恐将蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以大为基。夫是从侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
这一章是讲“道”的普遍意义的。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道“，天地万物就不在存在下去。后半段由此推及人间，告诫人们，特别是领导者，要从“道”的原则出发，并常要能“处下”，“居后“，“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。道是自然规律，万物有道有规律，要认道识道懂道明道依道而行，人背道逆道而为。这都很有辨证法，给人启迪不少。
老子的《道德经》，年青时就读，在为人处世修道炼品方面，读读是大有益处的。会深懂其“道”大明其“德”，这对做好人作用不小。
《道德经》第四十一章如何解读给我们什么启示
《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。
原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。
所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。
《道德经》第二十九章如何解释，给我们什么启示，告诉我们什么道理
《道德经》第29章的精华部分在最后一句: “是以圣人去甚、去奢、去泰。” 用现在的大白话就是说，指做事不能太过分。
在古代的文献中，古人反复引用这句话，比如在《韩非子·扬权》里面就有:“故去甚去泰，身乃无害。” 惟静惟默，澄神之极，去甚去泰，居物之外。 唐·姚元崇《口箴》匪朴匪斵，去甚去泰。 晋·左思《魏都赋》
再比如，唐朝人刘知几在 《史通·世家》中说:“ 梁 主勅撰《通史》，定为 吴 蜀 世家，持彼僭君，比诸列国，去太去甚，其得折中之规乎。”
这里“泰”和“甚”都是表示的“过分“。所谓去甚去泰，就是告诉人们凡事都要适可而止，不可过分。
被引用得多了，这句话就成了“成语”，既可以说“去甚去泰”，也可以用“去泰去甚”。
老子《道德经》全书的核心就是两个字“无为”；而此处老子反复举例说圣人“不可 为 也 ，不可执也。为 者败之， 执者失之。” 而只要“圣人无为，就无败 ﹔无执 ，就无 失。”了。
从这一点看，老子的这个观点非常类似儒家的“中庸之道”，不偏不倚，见好就收，任何事儿都不过分，切忌走极端。
正是由于老子与孔子的学说中都有着不可割舍的联系，所以最后殊途同归，儒家、道家还有外来的佛教能够融汇在一起。这都是“去甚去泰”的结果。
对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的
把我对《老子·笫一章》的理解分享给大家。先订正该章的文字为：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
此文也分为上述六段。翻译如下：
1，说话若有条理，是规律性的认识。
2，名称若可以包含几个概念叫范畴。
3，天地之初无概念，人认识世界然后又创造世界。
4，人的正确思想从无到有是一个飞跃。
从已有的认识出发到又有新的认识又是一个飞跃。
5，从无到有，从有到新。它们同一于主观认识客观。这个同一叫玄妙。
6，从实践到理论为一玄。从理论到实践为二玄。再上升为一般为三玄。这叫玄之又玄。这个循环叫＜众妙之门＞。
我把《老子·笫一章》作认识论作如上解。
《道德经》的章节顺序是否存在问题
《道德经》乃论述宇宙物质运动衍化规律及其社会应用法则的学说，但很简捷，属启蒙书，深刻内涵需入门自悟。
大道玄灵，老君传经；启蒙愚世，助升文明；空无自在，道化有形；阴阳冲和，万物发生；人器合道，借德修成；社会与人，体系相承；圣治无为，和谐永晟。
1，《道德经》学习方法必须理悟结合，内修为基，不修无以明理;
2，《道德经》乃阐述物质层次运动演化之学说，思维不可固执于一个层次;
3，《道德经》中道论在德论前是正确的，但明经后可知先事后理与先理后事本质一样。
4，《道德经》各章顺序是合理的，不存在乱的问题。认为乱是没有明经。
5，老子经文言简意赅，百余基本原理全部讲到，但仍属启蒙之书，因为大域之理之象无穷，此为守中。
6，学习《道德经》不可咬文嚼字，因层层物象非三维时空物质文字所能表述，老君亦是强为之名，而人之思之意识具有跨越物质时空之能力，故悟为重;
7，明经需合内修，经中给出修为阶梯之法，其本质在于损之又损，终至无为合于自然;
8，天下神器，大制不割，人间正道必合大象而天下往之;
9，《道德经》最重人类文明创新进步，人类不断把握自然规律，克服磨难，走向自由幸福。
10，物质演化是阴阳太极特性，递弱中存在递强，递强中隐合递弱，有无相生，道德相承。
总之，《道德经》是人类文明灯塔，人类受之幸甚!
