水浒中的纸马
结义篇17
布衣豆腐 说水浒系列
第十七回
为什么没上五台山盟誓的那几个人，
就是提前离开梁山集体的那几个人？
上回我们说到，宋江在征辽得胜之后，带着亲信曾经去五台山拜会活佛智真长老。大家再次拈香礼拜，设誓道：“只愿弟兄同生同死，世世相逢！”在此，宋江他们再一次仿效了桃园结义，再次发出了同生共死的吼声。这样，宋江们的兄弟结义，分别使用了道教与佛教两大仪轨，兄弟们的情义，自然也就固若金汤，万无一失了。
当然，宋江这次并没有与所有梁山兄弟盟誓，因为公孙胜是道教人士，不便上佛教的五台山去拜见活佛，同时，军队不能没有人统领，所以卢俊义就被留在山下掌管军马。金大坚、皇甫端、萧让、乐和他们几个也随着卢俊义一起管领大队军马，陆续前进。所以，宋江是带领着除掉卢俊义、金大坚他们之外剩下的一百零一人，去单独另外盟了誓。大家不要以为这是一处闲笔。其实可能大有讲究。
插图：唐鼎华
你看，金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个，本来就是一些艺术家、文学家、演员，本来就不是能征惯战的将军，如果需要留守军马，派遣将军，怎么也轮不到他们几个文弱之人。自然，你可以说，山下留守也没有什么风险，宋江他们上五台上，也不过就是短暂的片刻，之所以在山下需要派人留守，也不过就是意思意思，所以宋江是派了一些最无足轻重的人去留守了山寨，这听起来也很合理。
但是，在宋江率领已经招安为宋军的梁山军团，南下征讨方腊，初次完成渡江战役，众将中死了宋万的时候，宋江曾经说了一番耐人寻味的话，他说：
“我等一百八人，天文所载，上应星曜。当初梁山泊发愿，五台山设誓，但愿同生同死。回京之后，谁想道先去了公孙胜，御前留了金大坚，皇甫端，蔡太师又用了萧让，王都尉又要了乐和。今日方渡江，又折了我三个弟兄。想起宋万这人，虽然不曾立得奇功，当初梁山泊开荆之时，多亏此人。今日作泉下之客！”
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宋江在这里，总结历数了征讨方腊之前，离开了梁山的兄弟，他们是公孙胜，金大坚，皇甫端，萧让，乐和。这份名单，与宋江五台山再次结义的时候，没有上山的人员名单，完全一样。只是五台山盟誓那次，没参加盟誓的人员中，多了一个卢俊义。
在公孙胜，金大坚，皇甫端，萧让，乐和这五个离开梁山的人员中，公孙胜是主观主动离开，金大坚，皇甫端，萧让，乐和是客观被动离开。但是都终究是离开了梁山，也客观上违背了梁山一百单八条好汉大结义时候彼此志同道合，永不分离的庄严承诺。也许你会说，金大坚，皇甫端，萧让，乐和四人被达官贵人看中，他们也是身不由己，他们也是身在曹营心在汉啊，不能怪他们本人，都是徽宗皇帝与蔡京他们的过错啊。但是，宋江在五台山盟誓的那个时间点，远远早于这四人之后被朝廷点名离开的时分，在五台山盟誓的时候，宋江已经精准地将这四人留在军中，没有带他们再次盟誓，结为兄弟，而日后，这四个没有被宋江再次结为兄弟的人，就果然真的就纷纷离开了宋江他们。你觉得，这，还是偶然吗？这个问题，留给我们以后细细探究。
辽金铜人 老赵藏品
在实践中，宋江兄弟对结义誓言的恪守与尊奉，甚至比结义原版的桃园兄弟还要深刻与坚定，你看，《三国演义》中，虽然刘关张三个兄弟情同生死，发出了不求同生但求同死的誓言，但是三个兄弟到最后并没有真正地遵守这个誓言，而是把这种誓言视为一种愿望，也就是说，这个誓言并不是真的要求参与发誓的人，在兄弟真的死了的时候，自己也去自杀追随，以便达成同死的诺言。而是说，这种誓言只是表达了一种情同手足的情感倾向而已。作为真的有血缘关系的亲兄弟，死了哥哥，弟弟尚且不需要去寻死，何况是异姓兄弟呢？所以刘关张三个兄弟当中，关羽走麦城死了，刘备只是伤心过度，不理朝政，但是并没有去一头撞死，张飞也只是整天酗酒打人，也没有去一头撞死。因为作为大哥的刘备，不顾国家利益，举国去为兄弟报仇，作为小弟的张飞，催着大哥出兵，这在兄弟的情分上，已经做得足够了。不必要用死亡去标明自己的结义心迹，去履行结义时同死的誓言。
异姓兄弟结义的情分，就只要跟宫天挺杂剧《死生交范张鸡黍》中的范式与张劭的友情那样，就已经很了不起了。东汉山阳人范式与汝阳张劭友善，结为生死之交。范式跋涉千里赴张劭家登堂拜母，张家以鸡黍相待，约定来年张劭去山阳范式家，同样以鸡黍相待。不料张劭不久即病故，张生托梦与范式，告知自己的死讯和下葬日期。范式千里迢迢，赶至张家，为张劭主丧下葬，并为之守墓百日。其中有一段结义兄弟的情愫表白：
“猛思量，在时节，我和他一处行，一处歇，戚同忧，喜同悦，生同堂，死同穴。到黄昏，厮守者。据平生，心愿彻。”
虽然范式并没有去死义，但是已经是仁至义尽的表率。
插图：唐鼎华
但是，作为同样发出誓言，要同生共死的异性兄弟，水浒中却有真的去实践共死的好兄弟，那就是吴用，花荣与李逵。当宋江知道自己被奸臣下了毒酒，即将不久于人世，他就把李逵召来，也在酒中下毒，让李逵为自己的道义陪葬。宋江对李逵说：“你死之后，可来此处楚州南门外，有个蓼儿洼，风景尽与梁山泊无异，和你阴魂相聚”。李逵见说，亦垂泪道：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”作为大哥的宋江，既让兄弟陪葬共死，也跟兄弟约好，死后阴魂相聚，作为小弟的李逵，全不反抗，自家的性命，大哥尽管拿去，打什么要紧，“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼”，活着的时候是哥哥的好兄弟，死了也做好兄弟。这才是真正的彻底的同生共死。
插图：唐鼎华
同时，宋江在死前，“自从与李逵别后，心中伤感，思念吴用、花荣，不得会面”。也就是说，作为大哥的宋江，临死之前，一直在思念的，不是自己的老父亲，也不是自己的亲兄弟宋清，而是结义兄弟吴用，花荣。而且，结义一百单八个兄弟，而宋江在临死之前，独独思想的，是这两个。可见情分与旁人完全不同。
而作为小弟的吴用，自到任之后，常常心中不乐，每每思念宋公明相爱之心。宋江死后，他心情恍惚，寝寐不安。宋江托梦之后。他含着泪水，次日便收拾行李，不带从人，独自迳往楚州来。在宋江墓前，吴用以手掴其坟冢，哭道：“今日大哥既为国家而死，托梦显灵与我，兄弟无以报答，愿得将此良梦，与仁兄同会于九泉之下。”言罢痛哭。下了决心上吊自杀，要自己的魂魄与宋江同聚一处，追随宋江而去。
作为另外一个好兄弟花荣，同样到任之后，无日身心得安，常想念众兄之情。为了追随宋江大哥，他不顾自己有幼子娇妻，人伦之欢，竟然愿意舍弃前程，舍弃家庭亲情，而追随仁义大哥而死。
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最后，宋江大哥，与三个小弟终于圆满地实践了共死的誓言。宋江不思念自己的亲兄弟宋清，满心思念的都是自己的结义兄弟，花荣不顾自己的妻子儿子这种最亲的亲情，眼中也只有仁义大哥的情义。他们的这种结义，虽然是追随的桃园经典，但是在当时的社会观念中，乃是比桃园结义更为深切的结义。
书中还有一段意味深长的叙述，说：“且说宋清在家患病，闻知家人回来，报说哥哥宋江已故在楚州，病在郓城，不能前来津送。后又闻说葬于本州南门外蓼儿洼，只令得家人到来祭祀，看视坟茔，修完备，回覆宋清，不在话下。”
由此可见，亲哥哥死的时候，作为宋江亲弟弟的宋清，并没有前来发送，等到宋江葬在蓼儿洼之后，亲弟弟宋清也没有来祭祀，而只是委托家人前来祭祀看视休憩洒扫。而已。
由此可见，兄弟亲不亲，兄弟有没有深情厚谊，与是不是有血缘关系，是不是亲生兄弟，没有半毛钱关系。
三世佛
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
兄弟之间只能性急，不能性慢
这里其实涉及到结义兄弟的本源问题。大家相处得好好的，为什么要去结义呢？其实，所谓的结义兄弟，就是对血缘上的亲兄弟关系的一种模仿。也就是说，在社会观念中，亲兄弟是平等的人与人之间天然本能的至高亲密关系，而你在江湖上遇见一个外人，但是由于大家意气相投，所以大家就希望把彼此的关系提高到犹如亲兄弟一样的层面。亲兄弟之间亲密无间，彼此关爱，无私相助，两肋插刀，都是应当的，天然的，本能的，所以现在的江湖兄弟一旦建立了类似亲兄弟的关系，也就情同手足，而这个情同的手足，指的就是亲兄弟。异姓兄弟说白了，就是对亲兄弟关系的一种模拟。
所以，水浒中，郓城县的三都缉捕使臣何涛的闲汉弟弟何清，眼见自己有血缘关系的亲哥哥，对自己非常疏远冷淡，而跟一帮公差兄弟、江湖兄弟亲密无间，就非常生气。何清曾经说：“嫂嫂，你须知我只为赌钱上，吃哥哥多少言语，但是打骂，不曾和他争涉。闲常有酒有食，只和别人快活。今日兄弟也有用处！”就是因为在何清眼中，亲兄弟理应比外人兄弟更亲密。现在自己的亲哥哥何涛跟一些外人亲密无间，而对自己的血缘同胞却不咸不淡，自己引起了作为亲弟弟何清不由的醋意。
在《再刻拍案惊奇卷四：青楼市探人踪 红花场假鬼闹》中，衙门中的差役史应，魏能为了侦破红花场大案，假装采办红花的客商，去结交红花场纪三管家，然后就三人结义了。书中说道：“我请你，你请我，日日欢欢，真个如兄若弟，形迹俱忘。”可见，结义兄弟的最高境界，就是如兄若弟，这个如的兄，若的弟，正是说的亲生的同胞兄弟。正因为如了亲兄若了亲弟，所以才彼此“快活！快活！我们遇得好兄弟，到此一番，尽兴一番”了。
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但是，在传统社会的观念中，兄弟之间互相援助，一听到兄弟有难，不是应该帮助，应该救援，而是应该本能地、无条件的、瞬间立即前去救援，因为这是情感的本能触发，你理智去考虑来权衡去，无非就是能救则救，不能救则歇，但是兄弟之间，就得是，能救也要救，不能救也得救，大不了和兄弟一起玩完。非如此，不足以证明兄弟手足之情。所以，兄弟之间，不是用脑子去想的理智问题，是用火热的心去体会的问题。
你看，鲁智深看见自己的结义兄弟林冲的娘子遭遇欺辱，怒火中烧，他哪里去管当事人是不是当朝太尉的衙内，是不是惹得起，自己掺和其中，是否会惹火上身，他一概不管，为了兄弟，他啥都管不了；
之后，鲁智深、武松受到梁山的委托，去少华山招揽史进人马，神机军师朱武并跳涧虎陈达、白花蛇杨春，三个下山来接鲁智深、武松，却不见有史进。鲁智深便问道：“史大官人在那里？却如何不见他？”朱武云里雾里，介绍到最后才说："史大官人因为听说华州贺太守强抢民女，义愤填膺，直去府里要刺贺太守，被人知觉，“倒吃拿了，见监在牢里”。
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鲁智深听了道：“这撮鸟敢如此无礼，倒恁么利害。洒家与你结果了那厮！”朱武道：“且请二位到寨里商议。”一行五个头领，都到少华山寨中坐下。便叫王义见鲁智深、武松，诉说贺太守贪酷害民，强占良家女子。饮筵间，鲁智深道：“贺太守那厮好没道理！我明日与你去州里打死那厮罢。”武松道：“哥哥不得造次！我和你星夜回梁山泊去报知，请宋公明领大队人马来打华州，方可救得史大官人。”鲁智深叫道：“等俺们去山寨里叫得人来，史家兄弟性命不知那里去了！”武松道：“便杀太守，也怎地救得史大官人？”武松却断然不肯放鲁智深去。朱武又劝道：“吾师且息怒！武都头也论得是。”鲁智深焦躁起来，便道：“都是你这般慢性的人，以此送了俺史家兄弟！你也休去梁山泊报知，看洒家去如何！”众人那里劝得住，当晚又谏不从。明早，起个四更，提了禅杖，带了戒刀，径奔华州去了。武松道：“不听我说，此去必然有失。”武松预测得没错，鲁智深果然有失了，被贺太守捉了个正着。
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鲁智深一听说自己的兄弟史进被官府陷了，火神上脑，啥也管不了，就要操家伙去壁垒森严的华州去刺杀贺太守，救援史大郎。连同样义薄云天的武大郎也看不过去，要他冷静冷静，一起商议对策。更不用说更加冷静、并无对策而只能坐守愁城的朱武他们三个了。这些人包括武二郎，在鲁智深眼中，都是“性慢”的人，都不是真豪杰。
那么，性急与性慢，到底有啥分别呢？
所谓性急的人，就是不管条件是否成熟，不管自己有无能力救援兄弟，自己也要立即、马上、毫无条件，投身而去，而不管结局如何，是否得手。所以，鲁智深们认为，性急的兄弟，就是舍身取义的好兄弟，因为情深义重的兄弟都遭了难了，他已经没有心力去冷静地盘算策略方法，而只有身随情义，去了再说，大不了跟他们拼了，自己也和兄弟一起死了算了。
同样在水浒中，还有一桩兄弟性急的情节。在关胜围剿梁山的时候，关胜军捉住了梁山水军大将张横。书中叙述说，张顺到三阮大寨中来报说：“我哥哥因不听小弟苦谏，去劫关胜营寨，不料被捉，囚车监了。”阮小七听了，叫将起来，说道：“我兄弟们同死同生，吉凶相救。你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不去救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自去救他。”张顺道：“为不曾得哥哥将令，却不敢轻动。”阮小七道：“若等将令来时，你哥哥吃他剁做八段！”阮小二、阮小五都道：“说的是。”张顺说他三个不过，只得依他。结果再次中了埋伏，阮小七也被捉去。
在阮小七的眼中，因为阮氏兄弟三个与张顺张横兄弟都是结义兄弟，所以理应同死同生，吉凶相救，所以，一听说结义兄弟陷在了敌营，第一反应就应该本能地操家伙去救人，而不管是否要遵守军中的将令程序，也不管客观上是否有合理的行动计划，不管是否有把握，一旦听见兄弟遭难，就应该无条件不管不顾地操家伙动身，这才是结义兄弟该有的表现。你思前想后，顾虑这个顾虑那个，你的兄弟也就会因为你的迟疑不定而送命。那你还活个什么劲啊。
在这里，作为张横结义异姓兄弟的阮小七，面对张横的亲兄弟张顺在自家亲生兄弟遭难的时候，还要走程序，守军纪，自己一点都不显示出血性，对自家兄弟的遭难没有半点性急，而浑身都是性慢，表示了极度的鄙视。“你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不去救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自去救他。”阮小七的话，非常重，是责备张顺，连三个外人异姓兄弟的情义都不如，枉为张横的亲兄弟。
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由此可见，在水浒世界的观念中，第一，结义兄弟就是模拟的亲兄弟，按照常理，为了兄弟，就是应该亲兄弟更性急，更急切，更奋不顾身，而结义兄弟次之。第二，不管是结义兄弟还是亲兄弟，在自家兄弟遭难的时候，就应该不管不顾，奋勇向前。这就是同生共死的含义所在。大不了跟兄弟一起死，有什么可怕的。
在如此沉重的道义压力下，在三阮的声声责备中，张顺心里明知道这样很鲁莽，也要冒着军纪的惩罚后果，但是他终究“说他三个不过，只得依他”。
在史进与张横的两段故事中，理智的冷静的武松与张顺，都捱不过火急的鲁智深与阮小七所抬将出来的兄弟大义，而只能任由这些热血兄弟，前去再次遭难。可见，这种为了兄弟，理应不管不顾奋勇向前的理念，正是江湖上的主流观念与舆论裹挟。不管你是谁，不管你事实上是否正确英明，一旦遇见这种理念的阻击与喧哗，你都如泰山压顶，而无法违拗，无法抗拒。只能闭嘴。只能去跟随你明知道不正确的路线了。
正是在这样的一种为了兄弟，必须性急，必须不管不顾的兄弟道义潮流的驱使下，水浒中的好汉们才纷纷只听从内心本能的情感驱使，而罔顾冷静的盘算，就是因为，在当时的江湖观念中，兄弟之间，就应该只靠本能，只凭热血，而不需要盘算，不需要研究。没有可不可救，只有该不该救，既然该救，你就不要犹豫，不要盘算。一盘算，你就不是真兄弟，一计较，你就输了。
你看，在宋江率军攻打曾头市的时候，曾头市在战斗中死了曾家五虎中的长兄曾涂，这件事，本能地惹恼了曾家五虎中的小郎君曾升，书中说，曾升当时听了大哥的噩耗而大怒，咬牙切齿，喝教：“备我马来，要与哥哥报仇！”曾长官拦当不住。全身披挂，绰刀上马，直奔前寨。史文恭接着劝道：“小将军不可轻敌。宋江军中智勇猛将极多，若论史某愚意，只宜坚守五寨，暗地使人前往凌州，便教飞奏朝廷，调兵选将，多拨官军，分作两处征剿：一打梁山泊，一保曾头市。令贼无心恋战，必欲退兵急奔回山。那时史某不才，与汝弟兄一同追杀，必获大功。”说言未了，北寨副教师苏定到来，见说坚守一节，便道：“梁山泊吴用那厮，诡计多谋，不可轻敌，只宜退守。待救兵到来，从长商议。”曾升叫道：“杀我亲兄，此冤不报，更待何时！直等养成贼势，退敌则难。”史文恭、苏定阻当不住。曾升上马，带领数十骑马军，飞奔出寨搦战。
你看，作为五虎中最小的弟弟曾升，一听说大哥死了，他既不去考虑此时出战是否符合曾头市的战略，也不管自己的能力是否能够为兄长报仇，他只是因为兄弟情深，兄长死了，作为小弟的他必须得马上出去操家伙上阵报仇，而不去管别的什么事。这才是当时社会中激赏热捧的兄弟情义的最高境界。在曾升的热血沸腾面前，那些个盘算梁山头领厉害，强调吴用军师诡计多端的史文恭、苏定们，都不免黯淡无光，而显然是性慢之人了，不足与论了。
玉皇大帝
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上脑还是上心，大哥的两难命题
梁山上的莽和尚鲁智深深切地掌握了血脉奔张的兄弟之义，曾头市的小郎君曾升也明白情不自禁的兄弟之义，水浒中义薄云天的天花板呼保义宋公明，岂能不展示无法遏制的兄弟深情呢？
在征讨方腊的时候，解珍、解宝被方腊军杀死在乌龙岭，两人的尸首也被方腊军故意风化在岭上，用意就是为了诱使宋江，这是显而易见的。但是历经战阵、手握九天玄女天书秘籍、善于占课问卦的宋公明，却不再用脑思考问题，不再去问天占卜胜负吉凶，也不和胸有韬略的大军师吴用商议，而在哭得几番昏晕之后，便决意唤关胜、花荣点兵取乌龙岭关隘，与四个兄弟报仇。
这个时候，冷静的睿智的代表吴用军师劝谏道：“仁兄不可性急，已死者皆是天命。若要取关，不可造次。须用神机妙策，智取其关，方可调兵遣将。”
哪知道平日里对军师百依百顺言听计从的宋江，这次听见军师要他冷静，要他服从神机妙策，要智取，不要盲动的时候，却大怒道：“谁想把我弟兄们手足三停损了一停！不忍那贼们把我兄弟风化在岭上。今夜必须提兵，先去夺尸首回来，具棺椁埋葬！”
冷静的吴用再次劝阻道：“贼兵将尸风化，诚恐有计。兄长未可造次！”宋江那里肯听军师谏劝，随即点起三千精兵，带领关胜、花荣、吕方、郭盛四将，连夜进兵。最后宋江险些丧命乌龙岭。但是，宋江的这次为了兄弟的第一时间的冒险盲动，却帮助宋江顺利地完成了仁义大哥的道义人设。假设宋江也跟军师一样冷静，去盘算计较客观后果，那么，他也许是一个合格的统帅，但是，他永远不可能是一个满分的大哥。那些个性慢的吴学究们，哪里有结义的沸腾的热血呢？不提也罢。
由此，我们也可以理解，《三国演义》中，作为结义大哥的刘备，一旦听说自己的兄弟关羽被东吴杀了，他假设按照诸葛亮赵云等人的建议，要去照顾什么孙刘两家的战略合作，要去冷静地考虑如何有效地战胜敌人的规划，那么，他在死去的二弟关羽眼中，在充满愤怒一心要出去为二哥报仇的三弟张飞的眼中，在社会的结义观念中，就是一个性慢之人，就配不上义薄云天的要求了。
也就是说，刘备一旦冷静地去处理自己结义兄弟关羽的后事，而不马上愤怒地起兵去厮杀报仇，那么，他固然可以是一个称职的好皇上，但是，他绝对不是一个合格的好兄长。也就是说，刘备最后，选择了做一个合格的道义兄长。因为以道义仁义为号召的刘皇叔，既然一直高举兴汉灭贼的理想主义大旗，在道义的高地上处处鄙视曹贼，而曹贼奉行的，正是谁有实力谁控制政权称王称霸、唯才是举这类的实用主义，唯利益论，所以，假设刘皇叔也开始处处考虑利益的大小，而不因为道义仁义的问题拍案而起，不计成本，一旦在义的层面上犹豫盘旋，算这算那，那么就会在仁义上失分，崩了人设，那么，他的所有的执政道义基础，也就会失去光芒。刘皇叔，也真难。
你想，连《喻世明言》“晏平仲二桃杀三士”中的三个粗人武夫，当其中的公孙接、田开疆纷纷自杀之后，另一个兄弟顾冶子奋气大呼曰：“吾三人义同骨肉，誓同生死；二人既亡，吾安能自活？”言讫，亦自刎而亡。你刘备，总不能连粗人武夫都不如吧。你是在贪生怕死，还是在留恋皇位？要知道，理想主义都是不计成本的，现实主义才盘算来盘算去。
插图：唐鼎华
现在我们回到开始的时候说说的五台山结义的时候，金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个没有上山盟誓的情节。你固然可以说，日后这四人在征讨方腊之前分别被皇家官府要走，是身不由己的事情，但是大家要看到，梁山招安之后，一旦听说朝廷为了分化众人，要将大家分开处置的时候，上至宋江，下至走卒，都纷纷炸毛，险些酿成大祸，按照道理，你梁山既然已经归顺朝廷，你们已经不是梁山的头领，而是朝廷的军官，朝廷要你去哪里，你就得去哪里。这不也是一种情理中的身不由己吗？你们的反应为什么如此之大呢？就是因为，梁山的归顺，不仅是成为朝廷体制的一员，同时，也保持着兄弟一体，生死与共的原则，也就是说，梁山的招安，其实从梁山方面来说，也是有条件的，那就是，为朝廷出力可以，但是梁山众兄弟生死与共，同生共死的盟约依然有效，是整个梁山作为一个主体为朝廷服务。
所以，在征讨方腊之前，皇上、蔡京、王太尉去要金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个，其实客观上就是在分化梁山的整体性，这跟招安之后，朝廷要将梁山人马分化处置在本质上没有什么两样，但是，由于这次的分化比较巧妙，人数也很少，又面临征战，宋江也就不便发作，但是你作为当事人的金大坚、皇甫端、萧让、乐和，以死抗争固然会惹怒圣上，导致对梁山的不利，但是你们竟然也一点挣扎、反抗、伤感的戏份都没有，而是顺从地就与兄弟们分开了，保不定还开心地去享受荣华富贵了，那你们几个，又置兄弟们同生共死的誓言于何地呢？
所以，这四个人既然在与兄弟分别，无法履行兄弟共生共死誓言的时候，都没有任何的表示，也就说明，他们对于这种兄弟共生共死的誓言，并没有宋江李逵吴用花荣那样的深情执着，信以为真。所以，不管是他们四人对于盟誓的可有可无的态度，还是宋江对这种态度的洞悉了然，在梁山兄弟去五台山再次盟誓的时候，这四人也是可去可不去，所以留下来看守营地，也是自然而然的了。
所以，我们也由此看到，结义也是有成本的，结义也是有风险的，自然，在李逵吴用花荣身上，这种风险是当事人愿意承担乐意承担的，因为这种风险后果，在此前结义的盟誓中，已经在神灵面前承诺过的，无非是眼下需要自己兑现而已。
除此之外，结义在特殊的时期，也具有真实的风险，比如满清政权就曾多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即正法。”《大清律例》谋叛律也规定：“凡异姓人，但有歃血定盟、焚表结拜弟兄者，照谋叛未行律，为首者，拟绞监候；为从，减一等。若聚众至 二十人以上，为首者，拟绞立决；为从者，发云贵、两广极边烟瘴充军。其无歃血盟誓焚表情事，止序齿结拜弟兄，聚众至四十人以上，为首者，拟绞监候；四十人以下二十人以上，为首者，杖一百，流三千里；不及二十人为首者，杖一百，枷号两个月；为从，各减一等。”严苛的法规，其实并没有杜绝得了民间的结拜。反而刺激了更为隐秘的反清地下组织的蔓延。
欲知后事如何，请听下回分解。
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