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《西游记》作者吴承恩才华横溢，晚年为何因贫困而死
自古以来，文学水平和经济收入不一定成正比。
吴承恩中年考中贡生，老年才做个小官。因为他看不惯官场的形形色色，而愤然辞职回家专心著书。因为他做官时间很短，而且不是主要官员，肯定也不是贪官，所以没有钱是一定的。
再说，过去写出小说或其它文学作品，又不能和现在一样，可以出书卖钱，或者挣稿费，因此，他晚年穷困潦倒就是必然的了。
以前，只有当官的或干生意的，才是有钱人，有点文化的知识分子都是穷人。
吴承恩写西游记的目的是什么
《西游记》是中国四大古典名著之一，神通广大的孙悟空是很多人童年的偶像，根据《西游记》拍摄的影视剧不断霸屏，热度不减。然而《西游记》的作者吴承恩，却少人问津，门可罗雀。这一热一冷的现实犹如一黑一白的棋子，是吴承恩和命运对弈的写照。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。他的生卒年龄不详，据专家考证，具体年份应该是公元1506年－1583年。吴承恩的父亲叫吴锐，豁达乐观，喜好史传，是个小本经营的商人。吴锐先娶了徐氏为妻，生有一女，名叫吴承嘉，中年时，又娶了张氏，生了吴承恩。中年得子的吴锐，十分宠爱吴承恩，常带着儿子，游遍淮地古刹名胜。
图1 吴承恩（1506年—约1583年），字汝忠，号射阳山人
在古代，受“士农工商”的影响，商人的地位低下。春秋时期，商人甚至要穿黑白两色的鞋，以示区别。到明朝，商人的地位虽有提升，依然受到歧视。吴承恩出生于商人家庭，注定了他必须依靠自己出人头地。对弈之前，吴承恩已失先机，执白后行。
吴家祖上曾经做过官，因此，吴锐很重视吴承恩的文化教育，在学习之余，他还会给幼儿讲一些神怪故事。吴承恩从小好学，聪颖勤奋，一目十行，过目成诵，在家乡文才出众，小有名气。他和命运的棋局，在定式布局中拉开了帷幕。
吴锐为了让吴承恩练好字，让他在晾干剥开的蒲根上写字，以此锻炼他的意志和笔力。在吴锐的督促下，刚刚成年的吴承恩精于绘画书法，擅长填词度曲。据《淮安县志》记载，吴承恩“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”可见这个年轻人是妥妥的文艺青年。
吴承恩有三大爱好。一是受父亲的影响，他爱读《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的非主流小说，为写作《西游记》积累了素材。二是喜欢下围棋。平时以棋为乐，与明朝围棋国手鲍景远和李釜交情深厚。三是爱好收藏名家法帖，这与他的多才多艺有关系。
图2 明代西游记插图
“泓治七子”之一的朱应登，恃才傲物，格调高古，对吴承恩的才名赞赏有加，认为他“可尽读天下书”，“以家所藏图史分其半与之。”嘉靖八年（公元1529年），淮安知府葛木赏识吴承恩的才气，将他召入自己创办的龙溪书院学习。开局之初，黑白分明，白棋占优。
黑棋不甘寂寞，很快展开反击。吴承恩尽管满腹才学，奈何考运不济，屡试不中，直到44岁才以贡生的身份，在北京当起了北漂。吴承恩既没有强硬的权力作靠山，又没有雄厚的金钱来打点，只得被动等待朝廷分配官职。
嘉靖三十年（公元1551年），吴承恩任河南新野知县。上任后，他为官清廉，修缮基础设施，鼓励教育，兴修水利，成为造福一方的地方芝麻官。在明朝中后期的腐败官场中，吴承恩依然坚持自己的做人原则。黑棋攻势咄咄逼人，白棋转攻为守，实力不减。
嘉靖三十五年（公元1556年），由于母老家贫，吴承恩在浙江湖州的长兴当起了县丞。在照顾老母的同时，他还和朱应登之子朱曰藩、嘉靖状元沈坤，诗人徐中行等人交往密切，众人纵情诗酒，在贫乏的物质条件下，享受丰富的精神财富。
图3 吴承恩故居，坐落在江苏省淮安市淮安区河下古镇
在长兴期间，吴承恩上走箬溪，下涉太湖，私访暗察，了解民情，体恤百姓，在当地深有民望。在调查民情的同时，吴承恩对箬溪西端方山的清风洞印象深刻。他在写《西游记》时，将清风洞改名为黑风洞，作为黑熊怪的住处。
不久，长兴遭遇大旱，很多地方颗粒无收。吴承恩忙于筹粮赈灾，疏忽了官场潜规则。前来视察旱情的按察使，因为未能及时得到吴承恩的迎接，怀恨在心，指使他人捏造受贿罪名，设计诬陷，将吴承恩投入牢狱。黑棋突下断招，深入白棋腹地，局势对白棋不利。
吴承恩含冤入狱，百姓自发到县衙集会请愿，他在吏部任职的好友李春芳也赶到长兴，与按察使展开针锋相对的辩论，因查无实据，吴承恩出狱复职。不过，他心力交瘁，厌倦了官场的权力斗争。在处理完赈灾济民的事务后，吴承恩愤然辞职，远离官场。不久，吴母在长兴病卒，吴承恩接连遭到打击。黑棋中盘得势，白棋苦苦支撑。
隆庆二年（1568），吴承恩补了“荆府纪善”的缺。荆府是指荆宪王府，属于藩王府，位于蕲州（今湖北黄冈）。纪善类似于王府教师，职责是“掌讽导礼法，开喻古谊，及国家恩义大节，以诏王善。”两年后，吴承恩告老还乡。
图4 清代西游记插图
荆府纪善是吴承恩人生中最后一个官职，他病逝后，棺木上写“荆府纪善射阳吴公灵柩”。射阳正是吴承恩的自号，以荆府纪善的名义入殓，说明他对这份官职的认可。另外，《西游记》中有个玉华国，当地的城市样貌、风土人情、方言俚语等和荆王府、蕲州颇为类似。可见，荆府纪善对吴承恩影响巨大。白棋逐步扭转颓势，绝地反击。
经过几十年的积累，吴承恩搜罗各种奇闻逸事，加上游历各地，有了丰富的素材。其实，除了《西游记》，吴承恩还有《射阳集》、《春秋列传序》等作品，也有《杨柳青》、《一轮明白满乾坤》、《舟行》等诗作流传于世。
对科举不中、黑暗官场、怀才不遇的深刻认识，促使吴承恩有创作志怪小说讽刺严酷现实的冲动，他坦言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”于是，吴承恩参考了《酉阳杂俎》、《玄怪录》等唐代志怪作品，写了短篇志怪小说《禹鼎志》，这为《西游记》的写作积累了经验。可惜《禹鼎志》除序外，原稿十数篇因战乱失传。
图5 吴承恩墓位于江苏省淮安市东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤东的南干渠东边
吴承恩五十岁左右，开始写作《西游记》，中途因蒙冤入狱、母亲病故的原因，中断了写作。告老退休后，他先到杭州，后回故里，一边以卖文为生，另一边续写《西游记》，生活环境的困顿，并不能阻止他的创作热情。收官阶段，白棋步步为营，黑棋被动防守。
吴承恩和命运的棋局收官告终。对个人而言，吴承恩饱受命运捉弄，满腹才情，屡试不中，为人正直，遭诬入狱，施惠百姓，官运不济，最终贫病交加，凄凉去世。双方对弈，互有攻守，命运执黑终盘胜半子。
对影响而言，棋局的结果恰恰相反。《道德经》认为“不失其所者久，死而不亡者寿。”《西游记》，是四大名著中最受欢迎。他死后近五百年，依然影响着小伙伴们的生活，胜天半子，毫无争议。
文：计白当黑
参考文献：《淮安县志》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
《西游记》作者是吴承恩吗那么穷的人怎么会有精力和时间创作长篇巨著呢
富人也有变穷人的！穷人也有变富人的！只有在来回变化的环境中都身有体会，你才能真正知道和获得人世间的辛酸疾苦快乐和悲哀的所有“”共享滋源“”，尝足了各种味道你才能全面地丰富各种思维和素材！才能完整地汇集所要拥有的题材！其内容就由各自去品尝和把握了！因为能读懂书或读不懂书的人也同时拥有穷人和富人！
西游记作者是谁为什么有人说是全真七子之一的丘处机
概述
有人之所以认为《西游记》的作者是邱处机，也就是道家祖师邱长春，既不是凭空想象，也不是盲目臆测，而是根据书中的内容、成书的时代、作者的身份以及古人的研究四个方面来判定的。从明朝开始，学者就对《西游记》进行解析，迄今，影响比较大的有三个版本，一是李卓吾的《西游批评》，二是悟一子的《西游真诠》，三是悟元子的《西游原旨》。
古代学者的考察研究
早先，世人虽然在读《西游记》，但并不知道《西游记》的作者是谁，悟一子和悟元子一致认为，《西游记》的作者是道家祖师邱长春，而现在认定作者是吴承恩、是由近代学者鲁迅、闻一多提出、后来被世人所默认。悟一子先生在《西游记真诠》序言中说：“夫西游取经，如来教之也，而世传为邱长春之作。”悟元子先生在《西游记原旨》中也称：“我祖师邱处机托相作《西游》”，二位先生非是泛泛之辈，不经过考察研究，不会轻易下此结论。
吴承恩的情况介绍
我们不妨从吴承恩的其他诗词作品来分析，无论是其作品的内容，还是作品的风格，都与《西游记》里面的诗词，大相径庭，非出自一人之手。再者，《西游记》洋洋十万言，绝非一年半载所能完成，而与吴承恩同时代交好的文人，也从没有提过吴承恩作《西游记》之事。
《西游记》究竟是一部什么著作
其实，《西游记》原来是一部难得的修真宝典，非是神话小说，唐僧师徒西天取经之路，正是修真之途，需要历经千难万险，不怕路途遥远，战胜妖魔鬼怪，方能取得真经，成就果位。在道家“北七真”之中，惟有邱祖长春采用的不是“玄功悟真”之法，而是历经诸多艰难困苦，矢志不移、坚心不退、真行不断而成就真道。由此可以推断，《西游记》的作者是道家祖师邱长春。如果不是一位真道修行之人，亲身走过“西游”之路，大觉大悟佛道两家之法，绝对写不出如此“逼真”的著作，若是一位文人，纵然是想象力再加丰富，也难以将路遇八十一难，描述的如此详细、淋漓尽致。所以说，《西游记》的作者一定是修行得道的真人，而不是舞文弄墨的文人。
道家祖师邱长春
邱长春祖师，其功伟哉大矣，虽然身在道教，所立功德，非止于一门，在天为天仙状元，于人道而言，邱祖“一言止杀”，立济世奇功；于神道而言，邱祖立“龙门派”，垂度人云梯；于仙道而言，证真虚至上；于佛道而言，著《西游记》，开慈航之路。也就是在这个时期，邱祖的师父王祖重阳提出了“三教合一”的论述，儒释道三教本是一家，同源一理，惟是法门不同，《西游记》也就是以故事的形式，演说三教皆是一道，真道乃是一途。
判定《西游记》作者的意义
其实，判定《西游记》的作者到底是谁，并不重要，重要的是，读者能够明白其中所载的道理。作者之所以不留名，自有其用心，定当不是名利之辈。《西游记》若是文人所著，那就是虚构的故事，是“哄死人”的小说，用来消遣打发时间就行，不必费神细读。若是真人所作的宝典，那就是指路的明灯，以故事的形式传道，使人喜闻乐见，家喻户晓。
《西游记》以故事载道传真
譬如，在孙悟空出世的章节里，可以明白一个道理，修行之人，纵然是炼得神通广大，变化多端，能上天、可入地，也逃不出三界五行，欲若成果证，必当脚踏实地，不畏艰难，做个行者。再譬如，唐太宗猝死入地府又还魂，从这件事也可以明白一个道理，无论是皇帝将相，也离不了生老病死，必须要积阴德，办“水陆大会”，取真经，度幽冥。上述这些理，若不是修行之人，很难悟得透澈。所以说，《西游记》的作者一定是修行得道的真人，而不是舞文弄墨的文人。
