怎样解读《易经》‘‘含章可贞，或从王事，无成有终’’这句话
卦有六位，从下而上曰初、二、三、四、五和上位。一般而言，五位至尊而为君王位。以五位为中心，上位为元老长辈位；四位是公卿宰辅位，即近君之文臣位；三位是武人之位，武人掌军权而从王事，为在外领兵的将帅；二位是君王家室位；初位代表新生力量或偏远荒服的部落。
“含章可贞，或从王事，无成有终。”是《易·坤卦》的六三爻辞。其《象传》释曰:“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”由上可知，三位是武人之位，掌军权而从王事，为受君王之命而在外领兵的将帅。《坤卦》六三居武人之位，受君命而行征伐之事，故曰“或从王事”。
《坤卦》六三居坤体，坤在後天八卦的西南位。东方之色青，南方之色赤，西方之色白，北方之色玄；青与赤相杂谓之“文”，赤与白相杂谓之“章”，白与玄相杂谓之“黼”，玄与青相杂谓之“黻”，这就是常说的“文章黼黻”。坤位在西南，故其色彩曰“章”。三位是武人之刚位，本当果敢决断，章彩著于外，然《坤卦》六三以柔居刚位，柔顺而无霸气，章彩内敛，故曰“含章”。
《坤卦》六爻皆阴，阴气达到极盛，代表太阳直射南回归线，北半球为冬至节气，阴气达到极盛之时。冬至节气在仲冬之月，万物闭藏而不显露，故曰“可贞”。贞者，固守不出也。《坤卦》六三“含章”而顺时贞固，故曰“含章可贞”，其《象传》亦因而释曰:“含章可贞，以时发也”。“含章”就是才气内敛，有功而不夸。“可贞”就是说含章这种状态应该持守，保持。含章而贞从天道上点出了《坤卦》六三所应保持的状态。
人道效法天地之道。从人道上讲，《坤卦》六三为武人，受王命而掌军事。作为武人，本应刚决果断，乾乾进取，然《坤卦》讲臣道，讲顺从，所以武人的刚决果断并不适宜坤德，故《坤卦》六三柔顺无为反而是最好状态，不会引起君王的猜忌，这就是智慧。在天下无事之时，武人要收敛，要顺从，这样才不会被君王猜忌，从而得善终，故曰“或从王事，无成有终”。从卦象上讲，如果《坤卦》六三弃柔而用刚，则下卦成为艮体，“艮为成”，成则有功，功高盖主则受君王猜忌，祸不远矣。然而事实上这个艮体并不存在，故曰“无成”。这里用了否定取象法。前面讲了，《坤卦》天时在仲冬之月，冬天是四季之终，故曰“有终”。“无成有终”就是说不求有功，乃得善终。天下太平之时，含章而贞，不争其功，臣道也，明智者也。故《象传》释曰:“或从王事，（无成有终），知光大也。”这里的“知”通“智”。
总之，坤德为顺，顺则吉。《坤卦·文言》曰:“坤道者，地道也，臣道也，妻道也。”又曰:“坤道其顺乎，承天而时行。”《坤卦》六三虽为武人，掌兵权，然以柔顺乎君王，合臣道也，故能“无成有终”。“礼乐征伐自天子出”，臣不僭越，才是天下之王道。
以上是我在外即兴回答的，回家后找到我拟出版的书稿，并找到了对这段话的解释，现附录于下:
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
释字（词）
章
《说文》：“章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”章的本义就是音已成乐，为音乐的完整一曲。《周礼·冬官·考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。”青、赤、黄、白、黑为五行四方之正色，文、章、黼黻为四隅之杂色。《姤卦》：“品物咸章。” “章”在这里是“彰”的本字。《说文》：“彰，文彰也。从彡从章，章亦声。”《说文·段注》：“彰，通作章。从彡章。会意。谓文成章。”《广韻》：“明也。”《正韻》：“著也。”彰的意思就是明显、显著。
释象
六三在坤体，“坤为文”。《玉篇》曰：“文，文章也。”《释名》曰：“文者，会集众綵，以成锦繍；合集众字，以成辞义。如文繍然也。”《易·系辞》曰：“物相杂，故曰文。”文与章皆指事物的章采，是由事物的本质所决定而表现于外的形态。故曰“章”。
六三刚位柔爻，本不当位。但在《坤卦》中，六爻皆柔，若六三独为刚，则过于彰显。六三柔居刚位，则有锋芒内敛，柔顺示人之象。《坤卦》天时在仲冬之月，万物闭藏，章采内敛，故曰“含章可贞”。 三是刚位，六三柔不当位，非无章采才华，含之以应天时，时止则止，时行则行，止则含之，行则发之，故《象传》释曰：“含章可贞，以时发也。”
三是刚位，一般为武将之位，奉天命而得专征伐，故三位多凶。六三得专征伐，而“礼乐征伐自天子出”，故言六三“或从王事”。六三柔居刚位，有含章内敛之象。六三若化柔为刚，则为艮体主爻，“成言乎艮”，故曰“成”。《坤卦》六三用否定取象法，故曰“无成”。这里的“成”指的是“功”，即功绩、功劳。“无成”的意思就是含章内敛，不与主人（君王）争功、不居功震主。自古功高震主者多不得善终，故《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”六三“或从王事”，有功皆归于君王，故“无功”，“无功”则居凶而不危矣，故“有终”。“有终”的意思就是最终有好结果。“无成有终”是“或从王事”者的智慧所在，故象传释曰：“或从王事，（无成有终），知（智）光大也。”这里省略了“无成有终”。或从王事，必有其智，而“无成有终”更是大智慧，故曰“知光大也”。
《文言》释
“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”
义理
含章内敛，不树功名，这就是坤道。坤道者，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终，这是坤道中的大智慧。多少功臣良将，功高盖主而死于非命，缺少的就是这种大智慧。周文王的父亲季历，武功盖世，为商王朝东征西伐，屡建大功，献捷不断，却使商王感到不安，结果先嘉其功，既而囚杀，未得善终。
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37：愿你忠于自己，活得还像自己。
38：喜欢的东西，你得配得上。
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40：你可以善良，但不能委屈自己。
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厚德载物的“载物”对人来说有何意义
楼主好！这句话是总说“道德”，含义很深，传统经典对此多有发挥。下面简介些知识，供参考。
【1，字面辨析】
此处先明四个关键，否则容易误解:（1）德是“道”的益世性，不在矛盾中，无所谓厚薄，为何要说成“厚德”？当然，《易》作者不会写错，需明白是另有所指，即厚德＝道，此句的本义结构是“道载物”。（2）同理能知，厚不是“厚薄”的厚，非矛盾态，而是“无上、至高”的意思，无上之德＝道。也就是说，厚德是对“道”的赞叹语。（3）“载”的表面义是“运”，引申义是“生、主宰、容纳、同在不离”。（4）“物“指万物，是个总体概念，不指具体事物。所以，连起来看全句，意思是“道生万物、道益万物、道在万物、道即万物”。看到这个深度，对“载物”就容易理解，不会觉得抽象迷惑了。当然，也能看到“载物”的具体含义，是无穷尽的。
【2，儒家解】
道德思想是周朝前史中国文化的共有内容，不是后来道家的发明和专有，同时代的儒家也有。需要注意的是，儒家的“道”指自然性，它在天叫“天性”，在地叫“地性”，在人叫“人性”，在物叫“物性”，性性相连和相同，共为一性；儒家的“德”指天地人的善性。可见，都与道家的“道和德”有区别，不宜混谈。
经典对“载物”的解读很多，随便举10个:（1）指施财于民，见《大学》。（2）指圣教于民，见《大学》。（3）指反省自心，见《中庸》。（4）指大孝于世，见《中庸》。（5）指礼治天下，见《大学、中庸》。（6）指至诚学圣，见《中庸》。（7）指替天行道，见《中庸》。（8）指觉悟中庸，见《论语》。（9）指忠信义行，见《论语》。（10）指容忍他过，见《论语》。
【3，道家解】
经典对“载物”的解读很普遍，随便选10个。《道德经》的五个为:（1）指守信行善。（2）指无为不争。（3）指顺民治国。（4）指悟道修道。（5）指尊崇圣道。《易经（周易）》的五个为:（1）指恩惠于世。（2）指师范圣教。（3）指谦待天下。（4）指反省过失。（5）指大公无私。
【4，其他解】
对“载物”还有常见的三类解读:（1）指立志为君子，如《孔子家语·在厄》的“君子修道立德，不为穷困而改节”。（2）指怀恩无求，如《战国策·魏四》的“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”。（3）指修养身心，如《尚书·周官》的“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙”。
总之，人要悟道，生出厚德，才能载物。因道身为万物，道德为本性，先修德正己，后施德济世，所以都是人人该明白和自觉做的。圣贤的苦口婆心和千言万语，无非为说破这个隐藏的真理，并不是规定什么、强加于谁。
