中国儒家，除了孔子和孟子外，还有哪些比较有名的儒家代表人物
中国儒家，除了孔子和孟子而外，还有好几位著名的儒家代表性的人物。他们分别是曾子、子思、荀子、董仲舒、朱子、王阳明。至于曾国藩、南怀瑾这些知名人士，只能称为儒学大师，不能与孔孟相提并论。
曾子，春秋末期的思想家，孔子晚年的弟子，以传承孔子的思想为己任。他是孔子之后的掌门人，儒家学派的重要代表人物，被奉为“宗圣”。他亲自参与编写《论语》，著述《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等儒家经典著作。《大学》讲的是修身、齐家、治国、平天下，是中国古代最有系统的政治哲学。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。格物、致知、诚意、正心等“三纲八目”，凝集着孔子与曾子的共同智慧。
子思，孔子的孙子，曾子的弟子，春秋时期著名的思想家。上承曾子，下启孟子，被称为思孟学派，在儒家学派中有着重要的地位。子思对儒家思想的主要贡献是他所著述的《中庸》，所论述的人性、社会、政治、哲学，提出了具有普遍意义的中庸之道。用中正、中和的方式做人做事，不走极端。子思的一生清贫乐道，致力于传承和发扬孔子的思想，被追封为“述圣公”。
荀子，著名的思想家、文学家、政治家，对儒家思想有着重大的发展和创新。主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。他的“制天命而用之”，把儒家思想发展到一个顶峰的阶段。身为儒家的传承人物，却培养出两位著名的法家代表性人物，在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
董仲舒，把儒学的思想与当时的社会相结合，并博采众长，吸收其他学派的理论，创建一个以儒学为核心的新的思想体系。根据阴阳五行提出“天人感应”，“君权神授”，“大一统”，实行“罢黜百家，独尊儒术”。使儒学成为中国封建社会正统思想，影响长达两千多年，对儒学的传承与发展，居功至伟。
朱熹，封建社会众多的儒学大师只有他一人世尊称为“朱子”。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，他的“灭人欲，存天理”，受到后世的争论。朱子的著述很多，最有代表性的是《四书章句集注》，成为钦定的教科书和科举考试的标准。
王阳明，思想家、教育家、哲学家、军事家，儒家心学集大成者。他的致良知，知行合一，是中国古代哲学中的认识论和实践论，也是王阳明心学文化的核心。“知”主要是指人的道德思想意识，“行”是人的实际行动中体现出自身的道德品质，把“知”与“行”结合在一起，这才是一个人的止于至善。在道德教育上，王阳明极力反对知行脱节的“知而不行”，把一切道德归之于个人的自觉行动，这才是最有积极的意义。
两千多年的风霜雨雪，儒家以其顽强的生命力，屹立千年不倒。一代又一代儒学大师的传承和发展，让中华文明代代薪火相传，生生不息。当历史的时空穿越到当今时代的快车道，儒家与时俱进，同样闪耀着灿烂的光芒。
关于孟子的一句名言
1、王守仁经典语录：心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?《知行录之一·传习录上》
（心既是理。天下还有什么心外的事、心外的理吗？）
2、性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性《知行录之一·传习录上》
（性是心的本体，天是行的本源，完善心的功能就是完善性的功能。）
3、以事言谓之史，以道言谓之经。《知行录之一·传习录上》
（用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。）
4、人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定、动亦定。《知行录之一·传习录上》
（人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。）
5、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。《知行录之一·传习录上》
（坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?）
6、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。《知行录之一·传习录上》
（善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。）
7、只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益?徒放心耳!《知行录之一·传习录上》
（只有让这颗心常常能知道它的存在，就是做学问。过去和未来的事情，思虑又有什么用处，白白离散自己的心罢了。）
8、为学大病在好名。《知行录之一·传习录上》
（做学问最大的弊病是爱好虚名。）
9、悔悟是去病之药，然以改之为贵。《知行录之一·传习录上》
（悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。）
10、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。《知行录之三·传习录下》
（与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。）
11、圣人亦是学知，众人亦是生知。《知行录之三·传习录下》
（圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。）
12、读书作文安能累人?人自累于得失耳。《知行录之三·传习录下·已下门人黄修易录》
（读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。）
13、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。《知行录之三·传习录下·已下门人黄雀曾录》
（你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。）
14、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。《知行录之三·传习录下·已下门人黄雀曾录》
（眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。）
15、本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。《静心录之一·文录一·寄诸弟》
（初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。）
16、古人之学，切实为己.不徒事于讲说。《静心录之一·文录一·答方叔贤》
（古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。）
17、时习之要，只是谨独。《静心录之二·文录二·与黄勉之》
（孔子“学而时习之”中“时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。）
18、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。《静心录之三·文录三·与黄宗贤》
（人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。）
19、此心之良知，昭然不昧，万古一日。《静心录之三·文录三·答以乘宪副》
（这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。）
20、学本于立志，志立而学问之功已过半矣。《静心录之六·续编二·家书墨迹四首·与克彰太叔》
（做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。）
21、恶念者，习气也;善念者，本性也。《静心录之六·续编二·家书墨迹四首·与克彰太叔》
（恶念，是后天形成的习气;善念，是先天的本性。）
22、繁华过眼三更促，名利牵人一线长。《静心录之七·外集一·观傀儡次韵》
（繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。）
23、山中莫道无供给，明月清风不用钱。《静心录之八·外集二·题灌山小隐二绝》
（山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。）
24、万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。《静心录之八·外集二·林汝桓以二诗寄次韵为别》
（万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。）
25、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。《静心录之八·外集二·咏良知四首示诸生》
（问问您什么事情让您每日心神不定?原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀，“良知”两个字就是修行参证的秘诀。）
26、良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁?《静心录之八·外集二·答人问良知二首》
（良知就是时时独自觉知，这个“知”之外更没什么别的什么“知”。谁不知道有良知存在呢，但是谁又知道和获得了那个良知呢?）
27、饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。《静心录之八·外集二·答人问道》
（饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。）
28、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节!《静心录之八·外集二·中秋》
（我的心中自有一轮光明的月亮，千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉，观赏心中的月亮何必等到中秋呢?）
29、君子之学以明其心。《静心录之九·别黄宗贤归天台序》
（君子做学问是用来明心见性的。）
30、立志而圣，则圣矣;立志而贤，则贤矣。《悟真录之七·续编一·教条示龙场诸生》
（立志成为圣人，就能成为圣人.立志成为贤人，就能成为贤人。）
31、人言不如自悔之真。《悟真录之十·补录》
（别人说的不如自己悔悟获得的真切。）
32、君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。《悟真录之十·补录·大学古本傍释》
（君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。）
若秦朝延续百年，儒学会被换名字吗
谢邀。若强秦延续百年，我觉得儒学还有真可能换名字。
煌煌大秦，二世而亡。留给学术界的是不胜唏嘘以及一地烂摊子。始皇三十四年(公元前213年)，博士淳于越反对始皇推行的“郡县制”，要求依古礼重回“分封制”。丞相李斯加以驳斥，主张禁止百姓以古非今。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。之后“焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。这就是臭名昭著的焚书坑儒。
那么问题来了，如果秦朝延续百年，儒学会怎么办？
我觉得最大的可能就是改头换面，苟且偷生。
为什么这样说呢？我们先从正常的时间线来分析下。
儒学发展到汉朝，其主力为公羊学派。这个学派，是儒家中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学派。汉景帝时期，“公羊学”博士胡毋生、董仲舒就专门为皇帝讲授《春秋》。而到了汉武帝时期，董仲舒更是搞出了一套天人感应、三纲五常的学说，将“大一统”的学说成功兜售给了汉武帝，从此罢黜百家，独尊儒术。
然而，公羊学派的一个核心观点是大复仇！《公羊传·庄公四年》：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。” 这个事情说的是齐襄公灭纪一事。当时齐国第五代国君齐哀公因纪候向周天子进谗言而被烹杀，而经历九任国君传至齐襄公的之后，齐襄公念念不忘祖上之仇，派兵攻破纪国都城，灭亡纪国。
有人说了，这不是曲解儒学吗？然而还真没有！
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。” ——《礼记-檀弓》
这话的意思是子夏问孔子：“如果有人杀害了自己的父母的话，该怎么做？”孔子回答：“要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器，仇没有报不能去出仕，不能和仇人活在同一个青天下，如果在市集上碰到仇人，连回去拿兵器都用不着，直接上去拼命。”
而公羊派的儒生更是引申到臣子是可以向君主复仇的，“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，推刃之道也”。就是说父亲如果没有过错而被杀，儿子就该向君主复仇。当然如果父亲犯了罪而被杀，儿子就不要报仇了，否则就会形成恶性循环。
所以从“焚书坑儒”这事儿来看，向秦皇复仇，是当时儒家主力公羊学派肯定会去做的。但是“天子一怒，伏尸百万”，如果公羊学派真的向秦王朝发起复仇一击，等待他们的肯定只有灭顶之灾。如果要延续自己的学问，就只能躲进深山或者换个面目继续苟活了。
