近年来，随着妇女解放运动的不断兴起，关于如何提升女性地位的话题讨论也在不断被升到各大媒体榜单的热搜。
而就在各国女性地位得到不断提高的同时，在西非的布基纳法索，女性的地位却并没有表现上看起来那么的光鲜亮丽，到底是什么原因，让这个国家的女性被迫沦为男人附属品，悲惨的命运又是否能得到改变呢？
一、表面光辉，实际不堪的女性地位
布基纳法索，位于非洲西部沃尔特河上游，是一个典型的内陆国家，东邻贝宁、尼日尔，南与科特迪瓦、加纳、多哥交界，西、北与马里接壤。
这个普通的西非国家，是世界最不发达国家之一，自从1904年被法国殖民之后，直到1960年才实现真正的独立。和它周边的国家一样，它面临着经济单一，发展迟滞的困难，而它又和周边国家不一样的是，它是为数不多为国内妇女过“三八”妇女节的非洲国家。
每到“三八”妇女节，布基纳法索，全国上下充满了节日的气息，大家都在遵守着为女性庆祝节日的优良传统，尊重女性，为自己的妻子做一顿饭，让自己妻子度过一个风风光光的假日。
展开全文
布基纳法索在对外宣传中一直把维护女权视为国家的重要形象，公开新闻报道中显示，布基纳法索的女性拥有和男性一样的地位和权利，不管是上学、工作还是在政治上，布基纳法索女性所拥有的和男性并无他异，该国内阁的32位成员中，就有7位女性。
但是，事实情况并非布基纳法索官方所说的那么美好，布基纳法索的女性在社会中并没有真正享受到权利，反而因为世俗的眼光和人民固定的思维模式下，不断的遭受到歧视，最终沦为男人的附属品。
表现上看起来的光鲜亮丽，并不能代表这个国家的女性有着多么高的社会地位，这里仅仅从割礼这个现象就可以说明问题。
女性割礼，这个被所有文明国家所摈弃的陋习，时至今日依旧在布基纳法索盛行。尽管割礼在官方层面是明令禁止的，但在民间割礼始终无法被完全“抛弃”，甚至在一些地方仍然“我行我素”，始终坚定不移执行割礼的这一仪式。
割礼是布基纳法索民间社会观念里对于女性的“附属”属性的直接的佐证，割礼限制了女性的性自由权，最重要的是直接定义了性归属。而性这个国家，被定义为了男性的专属享受，当女性的第一次性行为被限制后，能揭开这个“纱布”的就只能是自己的丈夫。
在这里，暂且不去讨论婚前性行为正确与否，仅仅讨论的是性选择权，作为一名正常的女性，应对是被赋予性选择权的，但当性选择权被限制后，女性的第一次性行为就只能作为“物品”去交换，在这样的观念下，女性就只能被视为男性的“附属品”而存在。
另一方面，尽管官方不断表达出，女性参政的权利自由，但事实上，布基纳法索的女性基本上都被压缩在家庭生活中无法自拔，有时候甚至连最基本的权利都无法得到保障。
在布基纳法索的一些地方，就连医院都没有设置妇科，在家庭地位上，依旧是唯丈夫马首是瞻，家庭暴力屡见不鲜。
所谓的数字，只不过是官方自欺欺人的宣传手段而已，实际情况依旧没有得到大的改观。布基纳法索希望能当上非洲女权运动的引领者，但是由于国内社会民众的认识和历史的原因，布基纳法索始终无法摆脱禁锢在自己身上的枷锁。
二、罪恶的根源
布基纳法索妇女的悲惨命运，是有着很深的社会根源的，而这个社会根源主要出自三大方面，分别是思想和传统思维，以及经济限制。
首先是思想上的问题，布基纳法索社会的普遍思想体系还是建立在男权社会之上，在大部分非洲国家的社会思维里，普遍认为男性才是整个社会的主导，女性的作用是为了服务男性，服务家庭，这样的思维方式和非洲部落式的思维方式非常接近。
事实上，这也是如此，在整个布基纳法索的社会体系中，男性才是价值的创造源，经济决定地位，拥有更多价值的男性在这样的社会中，必然会处于更高于女性的社会地位。
这样的思维方式影响了一代又一代的布基纳法索人，人们潜意识里认为，只有男性才是家庭和社会的绝对主导，女性则只能作为男人价值的象征而存在。这样的思维方式在短时间内无法改变，而思维方式无法改变，也导致女性的地位无从得到改善。
第二是传统束缚，这里从割礼这个现象中进行分析可一窥究竟。
割礼这一行为，对于妇女和儿童的身心健康都有着极大的伤害，尽管外部的价值和文化要求废除割礼这一陋习，但是拥护割礼的执行者有着一项秘密武器，那就是所谓的“传统文化”，这是个很好的幌子。
当把文化传统作为牌子树立之后，人们并不冒着违背祖宗传统的风险，而去为新文化撑腰，毕竟他们还需要在传统家族的庇护之下生活。
这样的思维定式，和非洲部落的生活方式是息息相关的，这里并不是说布基纳法索保留着部落生活方式，而是西非这块土地上，部落生活遗留下的很多方式至今依旧在影响着这片土地上的人们。
在这样的传统束缚下，人们是不愿意打破常规的传统束缚。对于既得利益者来说，传统束缚一旦被打破，就会被打入另外的阶层，从而被剥夺享受权利的乐趣；而对于被压迫的一方来说，最怕奋起反抗的时候势单力薄，最后沦落到更惨的境地。
综合两者的境遇，他们都愿意抱着传统文化这一块牌子来维护自己现在的位置，守护自己所谓的一点利益而不愿改变，这也是为什么割礼这个“传统文化”至今依旧在这个国家存在的原因。
就算是官方明面上说要废除，但却对执行情况睁一只眼闭一只眼，导致政策形同废纸。
三、从经济看压迫
从上述情况可以看出，决定着女性在布基纳法索社会地位高低的关键是在“经济基础”，女性在经济社会中的参与程度越高，其获得的社会尊重就会越多，反之则会越低。这个论点不仅是在乡村，就算是在城市也是通用的。
尽管在城市，布基纳法索的妇女拥有更为体面的工作，但是在工作中，被轻视和歧视还是普遍现象。当工作和生活冲突的时候，社会要求，女性必须放下手中的工作，全身心的照顾家庭。
这里并不批评女性兼顾家庭的模式，但是对社会上要求女性既要完成工作，又要强迫其兼顾家庭的思维定式是要予以批判的。
由此看来，布基纳法索的女性面临的压力很大，想要彻底摆脱这样的境地，只能依靠自身的知识去改变未来，但事实上，布基纳法索的女性能真正有时间用来读书的还是少数，大部分时间都要被用来照顾家庭中的男性，而缺乏时间的学习永远都只能是低效能的。
在这样的恶性循环之下，布基纳法索的女性很难找到出路。
对于“经济基础”决定社会地位，布基纳法索的官方也知道其中的道理，于是他们尝试提出了一种贷款模式，试着让女性通过贷款来获得更多的工作空间和商业空间。
但在实际操作过程中，这个模式很快就被沦为了男性的敛财工具，缺乏社会经验的妇女往往无法匹敌男性的“智慧”。
一方面，男性凭借着自己深厚的社会资源，通过一些特殊手段，把这些妇女手中的资金纳入自己控制范围内，使得自己变为最大的获益者；
另一方面，男性会编造一些“感情假象”来骗取女性手中的钱财，最终导致这些借贷女性的人财两空。不得不因为需要还贷，而沦为社会底层工作者。
如果这样不平衡的经济基础得不到改变，布基纳法索的女性的生活就会一直无法得到改善。
男女平等在这个社会就无法得到真正的实现。
但是，对于布基纳法索的女性来说，也并非没有机会。
作为布基纳法索经济社会当中有着非常重要的一环，那就是手工业，而布基纳法索的妇女在手工业方面往往有着先天的优势，所幸的是，近年来，布基纳法索也在不断加强手工行业的建设。
特别是在三八国际妇女节时期，国家层面也在大力倡导购买女性制作的花布，从而为女性实现真正的经济独立提供一条道路。
总的来说，我们所说的男女平等，真正的意义是在于女性拥有和男性一样的机会，获得一样的关注，消除所谓的歧视和压迫，在现代社会中，经济社会已经逐渐消除了男女的差别，女性一样可以获取和男性一样的经济价值，也可以获取一样多的机会。
布基纳法索的女性，受困于传统思维的影响，在这个国家中并没有能受到真正公平的对待，这也反映出经济社会发展对于实现男女平等这一目标的极端重要性。
在依靠体力的时代，男性必然会有高于女性的社会地位，但是经济发展到了一定时期，男女的差异就不会有过大的差距。
相信在不久的未来，随着布基纳法索的发展，布基纳法索的女性一样会获得真正意义上的解放，不再是男人的附属品。
参考文献：
1. 女性割礼：妇女人权与文化民族主义的悖论 李金莲 思想战线 2007-01-15 期刊
