刘先银逻辑分析《道德经》：治大国，若烹小鲜。生动而后气韵出焉
道德经·第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
A. 这段话反应了道家清净无为的政治理念
B. 这段话反应的是儒家仁德立国思想
C. 有反对改革的消极倾向
D. 有反对扰民的积极意义
治理大国，好像煎烹小鱼。
用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。
这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
伊尹(公元前1649年—公元前1549年)，伊姓，名挚。夏朝末年生于空桑(今河南杞县)人。因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹，商初大臣。名挚，尹是官名。以其高超之烹调术游说于汤，汤王礼聘之，后为相。伊尹甚明本草药性，古代传说其为汤液之祖，着有《汤液本草》云。
传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。据《韩非子·难言》载，伊尹曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形。后伊尹受汤的赏识，公元前1601年，被任以国政，帮助商汤攻灭夏桀，并潜入夏王朝内部以“间夏”。在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放。
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当人只追求感官享乐，而不去发展觉知和意识，这意味着，振动频率停留在物质体的层次。各种贪念、外求、追逐、 身心受困。无论是静坐、冥想、唱诵，呼吸、舞动、还是身体的训练其最终的意图，是与内在神性的连接，这会激发内在的爱。神性之爱，及提升意识，会牵引着我们，脱离无明，不断地提升振动频率，进入高频能量频率，从而，显化物质文明。所以，实证实修，身心的修炼是人生终极之路。道冲，用之而或不盈，渊兮似万物之宗。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子学说第四章和第四十二章组合，表达出一个完整的的论述：宇宙万物是在对冲中产生的，保持对冲的状态，并在对冲中保持平衡。
刘先银《道德经》解析：生动而后气韵出焉
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
刘先银题写书名《道德经》
【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集
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《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》
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2006年6月26日晚，中国艺术家联盟网总策划赵方和传媒总监刘先银拜见刚刚参加完十七国诗人国际大会回京的国学大师文怀沙，一起讨论了《中国传统文化概论》再版和《汤泉赋》出版方面的问题。文老高兴地向赵方和刘先银赠送了新近出版的由他选订、高部长占祥先生编著的《文选高诗》一书。
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刘先银《道德经》解析：生动而后气韵出焉
刘先银《道德经》解析：生动而后气韵出焉
刘先银逻辑分析《道德经·存在与时间》：生动而后气韵出焉，经典点说晚熟的人
有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉；
即使在很困厄的年代，也要保持内心的明亮与自由，不与黑暗同沉；
为了一个善果累累的未来，我们先要在这片土地上种下属于自己的那粒自由与宽恕的种子。
你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。
每个人都应该是自己人生的。那些能够带领千军万马的人，未必能带领好自己。要么成为自己，要么一无所成。
国家和个人有边界，你和我也有边界。在公域，我们因互相妥协而保全社会；在私域，我们因互不干涉而保全自己。
一个想带领好自己的人，必须在自己能控制的情况下同时带领好自己的灵魂和身体。不同的是，前者接近成事在己，后者一半成事在天。伟大的加缪说过：“重要的不是医好伤痛，而是带着伤痛生活。”
从既有社会中发育出健全的个人主义和有担当精神的个人，依旧是这个百病缠身的时代之解药。
没有谁不希望这个时代有一个有效的改观，但在此之前，我只能作如是观——有几个人的内心净土，就会有几个人的美好社会。如果你连这几个人都遇不上，那就守卫好你自己，就当为人类守灵了。
美好的社会必须首先建立起一个自由-责任体系。自由保全个体，责任保全社会。不无遗憾的是，今天的世界时空，我看到世界时空与个人都在争自由，只求权力/权利越大越好，却都不想担负责任。
轻舟已过万重山，后路仍有山万重。理解这个时代的复杂性，我并不急于求成。不管眼下有多少时空的压力，在观念上，这已经是一个在追求“各行其是、各成其美”的社会。人变了，社会变了，时代也就变了。
环顾宇宙之大，俯察品类之盛，情随事迁，感慨系之。
自在同在，美好的念头。物质世界的喜悦之情是以人格外在自我为主导的，当人格很快发现了自己的“有限”，便开始渴望通过修行回归神性高我（佛性）存在的“无限”。于是乎，人格开始各种学习，既然“存在”的本质就是爱和慈悲，尊重平等 ，喜悦自在，那么人格会努力的学习爱和接纳；尊重等，去达到喜悦自在人格还会通过努力强化某方面的信念系统，学习各种“术”和“神通”来模仿“存在”的状态。人格可以通晓各种修行法门和灵性理论，还会自以为已经通达“空”和“道”。但是基于有限的信念和恐惧的能量，人格往往会有强烈的寻求外在认可的驱动，因此，人格的修行依然很容易变成人格外在自我获得认可的一种方式。故而只有见相非相时，空无所空，此在临在，才是自然之得。
境由心造 园为心居——感悟园林生活中的文心雅韵
秉持高洁、寻觅风雅的文人士夫，在群山树林间与清泉顽石相伴，于园林中安置自己内心世界的一方净土。隐与仕、物与心，连接着中国文人的精神内质，也是中国园林延绵千年的理由。
沧溪图卷 文徵明 故宫博物院藏
正在北京画院美术馆展出的“信有山林在市城”展览，以明代书画家文徵明的诗句为题，联合辽宁省博物馆、故宫博物院、浙江省博物馆、广东省博物馆、首都博物馆、天津博物馆、苏州博物馆等国内重量级文博单位，展出自元代以来的古代书画作品48件套。赵孟頫、戴进、周臣、祝允明、文徵明、唐寅、陈淳、仇英、陈洪绶、石涛等名家之作，仿若一扇扇可窥中国文人园林生活的菱窗，移步异景，引人展开一场身临其境的游园之旅。
林榭煎茶图卷 文徵明 天津博物馆藏
林木苍郁，山峦幽静，居所“沧溪”隐于湖山之中。近处小桥流水，有高士或策杖独行，或静坐扁舟。《沧溪图卷》是文徵明75岁时为友人吴俦所作的别号图，勾皴与渲染结合，敷色冷逸，颇有苍古之气。吴俦辞官后归隐老家荆溪之上，自号沧溪居士。文徵明不仅在《沧溪记》一文中以水格物，以物品人，喻示吴俦居官清廉，更是以此为蓝本在《沧溪图卷》中传写出仕宦文人书斋庭园的清幽景致和其高隐达观的生活意趣。
茶事图不仅可以表现内容繁多的茶事，也体现着以茶会友的雅事。画面中，篱墙围绕的院落内，一人凭栏远眺，童仆悉心烹茶，不远处友人正持杖而来，一派闲适惬意、文雅清幽的园居生活图景。图中山石以花青、赭石赋染后，再以焦墨干笔反复皴擦，墨色厚重，层次丰富。
北京画院美术馆艺术总监王亚楠介绍，参展作品并没有按照创作年代排序，而是希望观众能够由远及近，在看到山林丘壑中的园林景象后，像访客一般步入园林，观物赏景，看一树一石，看盆栽与鱼塘，而后闲居其中，体会清风与明月，感悟近水与远山。
蕉林酌酒图 陈洪绶 天津博物馆藏
此幅是陈洪绶晚年人物画代表之作，描绘一位高士在蕉林独自酌饮的情景。高士倚案而坐，举杯独饮，神态闲适。两位女子在旁，一位正拾花煮酒，另一位高捧着酒壶款款而行。
画中陈设的器物如鼎与壶等，皆为文士生活中的常见之物。“瘦、皱、漏、透”的湖石，古朴的几案，厚重的书函，精美的青铜爵、盍等，反映出主人是好古博雅之士。全图勾线染色未用皴法，体现了中国画的线条之美。
于园中游山玩水、赏月对弈，诗酒唱和、书画谴兴……园林不仅是古代文人生活的居所，也是他们交游的空间。众多传世的雅集图像，为此提供了珍贵的史料。《西园雅集图》便是明代画家李士达根据这一经典母题绘制的“名园留像”。
西园是北宋驸马都尉王诜府邸，宋时文人墨客多雅集于此。元丰年初，王诜请画家李公麟将自己和友人苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人的交往以绘画的形式记录下来，绘成《西园雅集图》。或挥毫作画，或吮笔构思，或谈禅论道，或抚琴唱和，以工笔重彩刻画的5组共22个人物神态各异，并以树石或小桥自然分隔，又借童仆的回首反顾使各组之间呼应相连。“托情寄缣素，聊即今日事”，那一张张鲜活的面孔，仿佛能照见千年前的丝竹管弦、吟唱欢笑。由于画中人多为翰苑奇才，后人景仰之余纷纷摹绘，使之成为中国美术史上不断被描写的主题。
玉溪梦隐图 张培敦 苏州博物馆藏
画家以清雅笔法绘青山微耸，溪流环绕。山中有一石洞，洞口四周繁花盛放，令人想到陶渊明的《桃花源记》，不禁要循着山势去找寻石洞那边的世界。在画卷另一侧，似“屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”，茅屋之中坐着几人，仿佛在谈论着什么。画面如梦境般宁静淡然，令人心向往之。
品茶韵，闻酒香，花窗前的翘头案上，精心摆放的一组雅致的茶酒具，让人顿时沉浸在风雅诗意间。园林，如同“壶中天地”，于方寸世界映照着文人心中的丘壑。石、砚、瓶、架这些手边清供雅物，为它增添了生活气息；鸟、兽、虫、鱼这些鲜活的生命，为它补足了灵动之趣；梅、兰、竹、菊清逸高洁，更是为它附着了人文意蕴。
明代画家陈淳的《墨花八种卷》绘制于1540年。这一年，57岁的陈淳出行归家，见春华繁盛有感而发，单以水墨绘八种春花：绣球、栀子、兰花、牡丹、桃花、瑞香、月季、玉兰。画面运用分段折枝的构图方式，淡墨勾花，重墨勾筋，欹侧俯仰，纵逸多姿。再看清代书画家金农所作《雪浪灵璧图》，绘雪浪、灵璧二石。雪浪石是苏轼任定州知府时偶然所得，此石黑地白脉，上如百泉涓涌的水波纹甚得苏轼喜爱，特将书斋定名“雪浪斋”，该石也因此而闻名。自唐宋时起，名人雅士赏石、玩石蔚然成风，叠山理水成为中国园林经典的营造手法。
西园雅集图 李士达 苏州博物馆藏
《归去来兮辞》是陶渊明创作的抒情诗赋。言辞朴素畅达，情感真挚饱满，传颂不衰。元代赵孟頫所书《归去来兮辞》，笔法娴熟精炼，洒脱自然，笔锋藏露交错，笔速疾缓有度，字形虽取法王羲之，却也呈现出赵氏遒劲清新的书风。全卷六百余字一气呵成，字里行间流露出作者的超然心境。
园林，承载着中国文人对于外物与内心的观照，蕴藏着东方独特的哲学与美学，成为千百年来士人涤荡心灵的理想居所。“跟随这些画卷，人们能够体会中国文人倾心营造的园林意蕴，领悟那种卧已游之的旷达闲适的心境，从而可以学着安然牵手当下与未来。”正如北京画院院长吴洪亮所言，除却与古人跨时空的观看与对话外，或许我们还能够从中国传统哲学思想中找到园林与当代生活之间的链接：或如人格的自修与胸怀的开拓，或如在自处中找到灵魂的陪伴。
古人云：心外无物。境由心造，园为心居，且在这片“宛若青山在”的自然天地中，寻一方自我之境，在心的安放之处，诗意地栖居。
人生最好的医生，其实是自己。
俗话说：相由心生。
贪念永远都会扮演最体贴你的方式，
出现在你的心中，让你用一生的时间来追逐你追不到的东西。
光明本心。自我价值是明白每一刻你都在选择你的感觉。
当你以一种尊敬别人的更深本体(deeper being)的方式与他们沟通时，你对自己总感觉比较好。
你也许注意到，当你藉着表现愤怒或伤心来发泄之后，你往往觉得更糟，至少，有一种未完成的感觉。
你无法离开一种情境，除非你怀着爱心离开。那些你在愤怒中离开的情境，将等待你在未来去解决。
也许不是和同一个人，但你将创造另一个人及一个相似的情况，让你能以和平与爱去解决它。
尊敬别人是很重要的。如果你不觉得被人尊重，你可能是藉着把自己放在那种情况中，使你学习如何以慈悲与和善待人。
对别人的感受敏感和试图取悦他们不一样。要愿意去了解他们的需要和想望。
你是否草率地和别人说话，而不注意他们的感觉？
你是否带着嗔怒说话？
留心你对别人送出去的能量，因为你送出什么就会得回什么。
要更加警觉你对别人的影响，因为你越尊敬他们，你越会受到尊敬。
敬重他的价值和时间，你会发现他们也敬重你的。
——刘先银经典点说喜悦之道
内心的一念一动决定着你所看到的外部世界，心念不同，对同一件事物的观感就不同。
心有阳光，幸福就会发芽；心若灰暗，你看什么都不顺眼。
《黄帝内经》则有“百病始于心”的说法。
心念和情绪可以致病，也可以医心。它不仅关系我们的健康，还决定我们事业、生活、家庭的方方面面。
相由心生，病从心起，所有的病都是你的心病，心病一生，身病难逃。
01
贪婪过度，身遭天谴
经典中有这样一句话：“唯心所现，唯识所变。”
一个人的世界，是他内心的显现。
心中贪婪功利，周围就都是疾病祸患。
美好的念头，美丽的冥想，心念和情绪可以医心。
中国最美的草原之一，有广袤草原、清澈的湖泊、壮观的民俗文化。呼伦贝尔大草原是中国最美的草原之一，也是中国最大的草原之一。这里有广袤的草原、清澈的湖泊、壮观的风景和独特的民俗文化，是旅游者们的理想之地。来到呼伦贝尔大草原，首先可以感受到的是它的广袤和壮美。草原上绿草如茵，牛羊成群，天空湛蓝，白云飘荡，让人感觉仿佛置身于一个广阔无垠的世界中。在这里，可以骑马、草原足球、草原滑翔、草原摩托车等各种草原运动，感受草原的狂野和自由。来到呼伦贝尔后，最值得游览的城市包括：
1. 海拉尔市：海拉尔市是呼伦贝尔市的政治、经济和文化中心，也是游客进入呼伦贝尔大草原的主要门户。这里有呼伦贝尔大草原的自然风光和丰富的文化遗产，如呼伦湖、布尔津湖、大青山等。
2. 满洲里市：满洲里市是中国最大的陆路口岸城市，也是呼伦贝尔市的重要城市之一。这里有满洲里口岸、满洲里国际汽车城等著名景点，还有丰富的满族文化和历史遗迹。
3. 额尔古纳市：额尔古纳市是呼伦贝尔市的北部边境城市，这里有额尔古纳河、额尔古纳草原、额尔古纳山等自然景观，还有鄂温克族、达斡尔族等少数民族的传统文化和风俗。
4. 扎兰屯市：扎兰屯草原是呼伦贝尔大草原的一部分，是蒙古族传统的牧区。这里有广袤的草原、清澈的河流和壮观的自然风光，是旅游观光和休闲度假的好去处。
扎兰屯市博物馆：扎兰屯市博物馆是一座以展示蒙古族文化为主题的博物馆，馆内收藏了大量的文物和历史资料，展示了蒙古族的传统文化和历史背景。
蒙古族民俗文化村：蒙古族民俗文化村是一座以展示蒙古族传统文化为主题的景区，游客可以在这里了解蒙古族的传统生活方式、文化习俗和民间艺术。
呼伦贝尔大草原位于中国内蒙古自治区东北部，是中国最大的草原之一，也是蒙古族人民的故乡。据传说，呼伦贝尔大草原的由来是这样的：
很久很久以前，这里是一片荒凉的沙漠。一天，一位神仙来到这里，他用手中的魔杖在沙漠上划了一道线，然后喊出了一声“呼伦贝尔”，顿时，一股神秘的力量涌出，将沙漠变成了一片绿色的草原。
自此以后，呼伦贝尔大草原成为了蒙古族人民的家园，他们在这里放牧、狩猎、生活。在这片广袤的草原上，还有许多传说和故事，其中最著名的是“白马之战”。传说，在很久很久以前，呼伦贝尔大草原上的两个部落因为争夺水源而发生了战争。其中一方的酋长有一匹白马，他认为这匹马是自己的宝贝，不愿意让它参战。但是，另一方的酋长却派出了自己的儿子骑着一匹黑马，挑战白马的酋长。
除了草原，呼伦贝尔还有许多美丽的湖泊，如呼伦湖、达斡尔湖、额尔古纳河等。呼伦湖是中国第三大淡水湖，湖面宽广，水清鱼美，是观鸟和钓鱼的好去处。达斡尔湖则是一个神秘的湖泊，湖中有一座神秘的岛屿，据说是达斡尔族的祖先降临的地方。额尔古纳河则是中国最大的内陆河之一，河流蜿蜒，风景秀丽，是划船、漂流的好地方。于是，白马的酋长决定派出自己的儿子骑着白马参战。在激烈的战斗中，白马的骑手勇敢地杀死了黑马的骑手，最终赢得了胜利。从此以后，白马成为了呼伦贝尔大草原上的象征，也成为了蒙古族人民勇敢和坚韧的象征。呼伦贝尔大草原是一个充满传奇和神秘的地方，它的故事和传说一直流传至今，成为了蒙古族文化的重要组成部分。
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